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《質疑四大文明古國:顛覆歷史常識》最主要的優點是顛覆了一個重要的常識——中國和古埃及、古巴比倫、印度合稱“四大文明古國”。如果從文明的悠久，長江黃河流域，文明發育比尼羅河流域、兩河流域都晚，比印度河恒河流域、愛琴海地區，也稍晚一些，只能算是排名第五的文明搖籃。中國也不是惟一不曾中斷的文明。當今世界，除了埃及、印度，還有希臘、土耳其、巴基斯坦、敘利亞、伊拉克、伊朗、黎巴嫩等國，文明史都不比中國短。“四大古國”的說法有夜郞自大之嫌，應該糾正了！
作者簡介
陳明遠，1944年生，中國科學院研究人員，兼北京語言學院教師(已退休)，現住北京市。
1959—1963年在上海同濟及科大學習，畢業后在北京中國科學院從事“語言文字信息處理”和“數理語言學”的研究工作。1963一1966年在職同時，在清華大學自控系進修信息科學，在北京大學進修語言學、心理學。多年間，隨周有光師進修“比較文字學”，隨宗白華師進修“美學、哲學(心理學)”，隨王了一師進修“音韻學、漢語詩律學”，隨朱德熙師進修“結構主義語言學”。1974年開始參加“748工程”，隨王選先生從事中文信息處理的研制任務，并著有《語言文字的信息處理》(后于1981年正式出版)。80年代中期以后，在北京語言學院兼任“對外漢語教學”講師，講授“現代中國生活狀況”、“中西文化比較”等，主編我國第一套“中國話聽力”音像教材4冊，由中國外文出版社出版中英對照本(附音盤)，全世界發行。2006年開設“陳明遠博客”。
1959—1963年在上海同濟及科大學習，畢業后在北京中國科學院從事“語言文字信息處理”和“數理語言學”的研究工作。1963一1966年在職同時，在清華大學自控系進修信息科學，在北京大學進修語言學、心理學。多年間，隨周有光師進修“比較文字學”，隨宗白華師進修“美學、哲學(心理學)”，隨王了一師進修“音韻學、漢語詩律學”，隨朱德熙師進修“結構主義語言學”。1974年開始參加“748工程”，隨王選先生從事中文信息處理的研制任務，并著有《語言文字的信息處理》(后于1981年正式出版)。80年代中期以后，在北京語言學院兼任“對外漢語教學”講師，講授“現代中國生活狀況”、“中西文化比較”等，主編我國第一套“中國話聽力”音像教材4冊，由中國外文出版社出版中英對照本(附音盤)，全世界發行。2006年開設“陳明遠博客”。
目次
序一 歷史學的生命在于真相和真知
序二 為何質疑“常識”？
自序 歷史現象是死的，歷史科學是活的
質疑“四大文明古國”
“四大文明古國”的說法並不妥當
“四大文明古國”的說法從何而來？
國際學術界的看法
可稱為“文明古國”的現存國家
談“開化”的歷史進程
以“五大文明搖籃”的提法代替“四大文明古國”
從史前文化到文明
什麼是“文化”？什麼是“文明”？
現代歷史考古學和人類學對于文明起源的認識
哪些文化遺跡不能算作“文明”？
世界文明的產生及演化
我們怎樣認識古代文明史？
歷史科學的新階段
我們怎樣逐步認識尼羅河文明
我們怎樣逐步認識兩河流域文明
我們怎樣逐步認識印度河文明
我們怎樣逐步認識愛琴海文明
文明的傳承與湮沒、中斷和擴展
我們怎樣逐步認識華夏文明
探尋華夏文明之源的考古發掘工作
修正“史前三分期學說”
陶器起源的探討
陶器文化傳播的源流
古代陶器的製作
質疑“封建制、封建主義”
什麼是中國的“封建”
“封建制”跟皇權專制下的“郡縣制”對立
西歐的“Feudalism”是“領地制”不是“封建制”
近幾十年“封建”一詞的濫用必須終止
後記 世界文明史的另一種寫法
建議採取世界文明階段表述法——歷時和共時、總體和局部相結合的方法
序二 為何質疑“常識”？
自序 歷史現象是死的，歷史科學是活的
質疑“四大文明古國”
“四大文明古國”的說法並不妥當
“四大文明古國”的說法從何而來？
國際學術界的看法
可稱為“文明古國”的現存國家
談“開化”的歷史進程
以“五大文明搖籃”的提法代替“四大文明古國”
從史前文化到文明
什麼是“文化”？什麼是“文明”？
現代歷史考古學和人類學對于文明起源的認識
哪些文化遺跡不能算作“文明”？
世界文明的產生及演化
我們怎樣認識古代文明史？
歷史科學的新階段
我們怎樣逐步認識尼羅河文明
我們怎樣逐步認識兩河流域文明
我們怎樣逐步認識印度河文明
我們怎樣逐步認識愛琴海文明
文明的傳承與湮沒、中斷和擴展
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探尋華夏文明之源的考古發掘工作
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陶器起源的探討
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什麼是中國的“封建”
“封建制”跟皇權專制下的“郡縣制”對立
西歐的“Feudalism”是“領地制”不是“封建制”
近幾十年“封建”一詞的濫用必須終止
後記 世界文明史的另一種寫法
建議採取世界文明階段表述法——歷時和共時、總體和局部相結合的方法
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