生肖文化：新版“雅俗文化書系”（簡體書）

生肖即屬相，無人不知、無人不有。中國人把人類與十二種動物聯系起來，將自己對人生與世界的理解投射于它們，這樣便產生了生肖文化。 日常生活中的生肖文化現象比比皆是，俯仰成趣。《生肖文化》以生動平實的語言帶領讀者探索生肖文化的源頭，親近十二種生靈的自然習性及文化神格，揭開生肖命理的神秘面紗，并暢游于生肖藝術長廊，品味詩情畫意。雖然只是擷滄海之一粟，亦能折射生肖文化之光輝。 《生肖文化》由過常寶主編。

過常寶，北京師范大學文學院教授。以生動而內涵豐富的教學,曾被學生評為“北師大最受歡迎的本科教學十佳教師”。曾任中國香港教育學院、中國臺灣東吳大學、韓國高麗大學等院校特聘教授。 主要研究領域為中國上古文學和文化，著有《楚辭與原始宗教》《原史文化及文獻研究》《先秦散文研究——上古文體及話語方式的生成》《依然舊時明月——唐詩宋詞中的生命和情感》等多部學術著作。

生肖者，俗謂之屬相，取生于何年，與何物相像之意也。華夏大地，炎黃子孫，無人不略知一二；然深諳生肖文化之旨味者，則鮮有人矣。 生肖文化之源遠流長，生肖動物之性情各異，生肖俗信之洋洋大觀，生肖命理之撲朔迷離，生肖文藝之詩情畫意——素手拾遺，隨處成趣；十二生肖，寓意無窮。 過常寶主編的《生肖文化》是《新版雅俗文化書系》的其中一冊。

人的行為、意識、關系，人所面對的制度、風俗、物質等，都是文化。對于蕓蕓眾生來說，文化與生俱來，人人都不能離開文化而生存。 古人說“物相雜，故日文”(《周易·系辭下》)，又說“五色成文而不亂”(《禮記·樂記》)，所以，“文”就是多種色澤的搭配，它比自然狀態有序而且更好看。聖人以此“化”入，就是要將人從蒙昧自然狀態中改造過來，成為知廉恥、懂辭讓、有禮儀的人。 現代人自我意識增強，就不這么看了。梁啟超說：“文化者，人類心能所開釋出來之有價值的共業也。”(《什么是文化》)就是說，文化是人類集體內在的靈性和智慧之花，這些花朵被普遍認可，并且形成一道道風景：道德、藝術、政治形態等。 這兩種說法都有道理：先知先覺的天才們，引領著文化的方向；而我們每一個人，也都參與了文化的創造和延續。如此，文化才成其為文化。 政治、經濟、倫理、哲學、學術、文學、藝術等，與意識形態和價值有關，有著官方色彩，可以稱之為主流文化。而以社會生活為中心，如家庭、行業、風俗、技藝、生活行為等，以及一部分游離在社會法律和制度之外的行為，如綠林、幫會、寺廟、賭博等，則可稱之為非主流文化或次生文化。 由于今天的“非主流文化”有“反主流文化”的意思，為了避免歧義，我們也可以直接地將這一部分內容稱為生活文化和世俗文化。 主流文化對社會的發展至關重要，是精英們的舞臺，他們以及他們精美的創造，為我們的社會樹立了目標和尺度。但是，與我們每個人生活相關的，卻是生活文化和世俗文化。生老病死、衣食住行、百般生業、游觀娛樂、江湖綠林、方士游醫、沿街托缽、雞鳴狗盜……正是這一切，構成了日常生活的文化圖景。 本叢書關注社會生活，關注這五光十色的世俗圖景，并希望能夠完整地將它們勾勒出來。我們相信，這一幅幅的生活情態、世俗圖景，甚至比那些彩衣飄飄、粉墨登場的角兒、腕兒，更加真實，也更有風采。 以“雅俗文化”為名，是為了顯示我們對趣味的偏愛，并以此來區分于主流文化典正的姿態和莊嚴的價值觀。其實在生活中是無所謂雅和俗的，彈琴雖然需要更多的教養，賭博對有些人來說似乎天生就會，但作為技藝，兩者真有高下的差別嗎？何況莊子說一切都與道相通，什么都可以玩出境界來。古人不是常拿廚藝說政治，并且還真有好廚師成了政治家的例子嗎？所謂“雅俗文化”，不過是遵從習慣的說法，并沒有價值高下的意思。 日常生活及世俗圖景都是文化。但文化，畢竟具有建構性特點。換句話說，那些散亂的現象、意識、習慣等等，只有被理解了，才具有意義，才能成為文化。我們編纂這套叢書的目的，就是幫助人們理解日常生活和生活傳統，從而能真正地從生活中體會到意義和趣味，增加人生的內涵。 我們期望編撰一套集知識性、趣味性甚至實用性為一體的文化叢書。它雖然不是學術著作，但就某一類別文化而言，應該有著系統的、可靠的知識，應該充分揭示出它的精神和境界，并融貫在對各種精彩文化現象的描述之中，使之真正貼近生活、提升生活，成為一道道能夠頤養性情、雅俗共賞的精美的文化大餐。 過常寶 2011年3月

序一 季羨林序（第一版“雅俗文化書系”序）序二 新版“雅俗文化書系”序前言 何為生肖第一章 十二生肖的文化溯源 第一節 源起何時何地 第二節 為何取數十二 第三節 紀年為什么選動物 第四節 生肖交椅怎樣排出 第五節 民間故事釋生肖第二章 十二生肖的生靈性情 第一節 碩鼠碩鼠，無食我黍——狡黠小鼠 第二節 耕農之本，百姓所仰——俯首為牛 第三節 聲吼如雷，風從而生，百獸震恐——虎為獸首 第四節 雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離——溫婉如兔 第五節 春分而登天，秋分而潛淵——神龍莫測 第六節 鬼轉雷車響，蛇騰電策光——金蛇狂舞 第七節 曾經伯樂識長鳴，不似龍行不敢行——一馬當先 第八節 善群、好仁、死義、知禮——羔羊之義 第九節 抱葉玄猿嘯，銜花翡翠來——申猴性靈 第十節 文武勇仁信——雞有五德 第十一節 公卿如犬羊，忠讜醢與菹——愛犬之誠 第十二節 喜比為白麟，惟憂不豐溢——嬌憨如豬第三章 十二生肖的文化神格與民間風俗 第一節 鼠咬天開 財神鼠爺/多子多福/以鼠占卜/礦井鼠仙/老鼠嫁女 第二節 丑牛辟地 神牛圖騰/牛王護神/酬牛傳統/鞭打春牛/剽牛祭祀 第三節 虎嘯生風 虎圖騰/虎神靈/辟邪神獸/人與虎伴/虎佑財富 第四節 月中玉兔 中秋祭兔/秋兔迎霜/兔與分娩/育兒兔俗/蛇盤兔，必定富 第五節 辰龍騰云 龍行雨沛/龍的節慶/真龍天子 第六節 龍蛇之變 蛇王崇拜/蛇靈禁忌/吉祥蛇俗/蛇化人形/龍蛇之變 第七節 天馬行空 馬喻良才/龍馬精神/馬神崇拜/養蠶神，馬頭娘 第八節 羊示吉祥 祭壇上的羊/羊圖騰/羊為神獸 第九節 靈猴神通 吉祥小猴/齊天大聖孫悟空/猴節猴祭 第十節 金雞報曉 辟邪金雞/吉雞寓祥/雞與鳳凰 第十一節 驍勇盤瓠 狗取谷種/天狗吃日月/以狗祭祀/石狗和食狗 第十二節 亥豬送福 亥豬送福/豬靈崇拜/野豬圖騰/豬龍聯袂/天蓬元帥豬八戒第四章 十二生肖的命理探析 第一節 生肖與本命年 第二節 生肖與年成 第三節 生肖與姓名 第四節 生肖與婚葬 第五節 生肖與性情命運 鼠年生的人——敏銳樂觀/牛年生的人——勤勉踏實/虎年生的人——富于冒險/兔年生的人——溫柔善良/ 龍年生的人——氣宇軒昂/蛇年生的人——神秘莫測/馬年生的人——獨立奔放/羊年生的人——溫文儒雅/ 猴年生的人——機智伶俐/雞年生的人——神采奕奕/狗年生的人——忠誠正直/豬年生的人——性情率直 第六節 信乎，不信乎第五章 十二生肖文藝作品賞鑒 第一節 十二生肖詩 十二屬詩/十二生肖對聯/十二生肖歌謠 第二節 十二生肖畫作 名家畫作/民間風采 第三節 古代生肖工藝珍品 圓明園十二獸首/生肖時鐘/生肖俑/生肖銅鏡/生肖厭勝錢/生肖銅羊 第四節 現代生肖藝術新品 遍地開花的生肖雕塑/炙手可熱的生肖郵票

第四節 生肖交椅怎樣排出 十二生肖動物種類駁雜、秉性不一，我們的祖先以什么為依據給它們排出了次序？這個問題，不只今天的人好奇，古人也喜歡對之窮根問底。古時有不少學者提出了他們的看法，以下是比較有影響的幾種，讀者可以自己來判別一下哪種解釋更有道理。 天干地支出現之後，古人也用地支來記錄一天的時辰，每個時辰相當于今天的兩個小時：二十三點至凌晨一點是古時候的子時，一點至三點是丑時……一周輪下來，二十一點至二十三點是亥時。一些學者就以此為突破口來推敲十二生肖的來歷和排序成因。明代葉子奇在《草木子》一書中云： “術家以十二肖配十二辰，每肖各有不足之形焉，如鼠無牙、牛無齒、虎無脾、兔無唇、龍無耳、蛇無足、馬無膽、羊無神、猴無臀、雞無腎、犬無腸、豬無筋，人則無不足也。” 他指出，十二種動物被安排與十二個時辰相匹配，是因為它們形體上有缺憾。對于這種看法，姑且不去追究它對動物形態的認知與今天生物學認識的差異，單是其中的推理邏輯，現代人也難以領悟：形體缺憾與辰屬相配有何必然聯系？然而，雖有古人對這種看法提出質疑，卻不是從這個角度出發的。 明代大學者郎瑛在《七類修稿》中就反駁道：天下形體有缺憾的動物多了，為什么偏偏選中這十二種呢？當然，駁是為了立，他提出了自己的觀點：天干地支中，地支在下，所以判別動物的陰陽，應該看它們的足趾數目。足趾數是偶數的配地支中占雙數者(陰)，足趾數是奇數的配地支中占單數者(陽)。 老鼠前爪四趾，後爪五趾，前陰後陽，而子時的前半部分是昨夜之陰，後半部分是今夜之陽，所以鼠與子時相配很合適；牛、羊、豬都是偶蹄動物，雞爪有四趾，兔子沒有嘴唇而爪子有四個趾頭，蛇雖然沒有爪子但是舌頭分叉成兩半，所以它們都算足趾數屬于偶數的，占了地支中屬陰的六項；虎爪和龍爪都是五趾，猴和狗也是如此，足趾數均為奇數，馬蹄是圓的沒有分趾，也算做奇數，所以它們占了地支中“子”之外的屬陽的其余五項。 其實，用陰陽學說來解釋生肖排序，也并不是朗瑛的創見，宋朝學者洪巽早在《腸谷漫錄》一書中已經提出類似觀點。朗瑛的高明之處在于，他還將動物性情和陰陽學說相結合，把排序形成的原因更加具體化了： “如子為陰極，幽潛隱晦，以鼠配之；鼠藏跡也。午為陽極，顯明剛健，以馬配之；馬快行也。丑為陰也，俯而慈愛生焉，以牛配之；牛有舐犢。未為陽也，仰而秉禮行焉，以羊配之；羊有跪乳。寅為三陽，陽勝則暴，以虎配之；虎性暴也。申為三陰，陰勝則黠，以猴配之；猴性黠也。日生東而有西酉之雞，月生西而有東卯之兔，此陰陽交感之義，故日卯酉為日月之私門。今兔舐雄毛則成孕，雞合踏而無形，皆感而不交者也。故卯酉屬兔雞。辰巳陽起而動作，龍為盛，蛇次之，故龍蛇配焉。龍蛇，變化之物也。戌亥陰斂而潛寂，狗司夜，豬鎮靜，故狗豬配焉。狗豬，持守之物也。” 關于生肖交椅是怎么排出的，還有一種說法影響也比較大，那就是認為生肖與動物出沒時間，也就是跟它們的習性有關。明末文人李長卿在《松霞館贅言》中就提出了這樣的觀點，後來被清代劉獻廷《廣陽雜記》轉引—— 子時，天色未亮，老鼠是耗蟲，需要它來咬開天，所以“子”與鼠相配；天開之後需要辟地，牛耕田，屬辟地之物，所以“丑”同牛搭配；人生于寅時，有生就有死，而奪人性命者莫過于虎，“寅”又有敬畏的意思，所以“寅”同虎相配；卯時，太陽即將升起，而陰陽相感，太陽中也含有月亮的精華，故“卯”時與月宮玉兔相連；辰是三月的卦象，三月恰值群龍行雨之時，“辰”就屬龍了；巳是四月的卦象，這時候青草茂盛，蛇適得其所，如此，“巳”時屬蛇；午時，陽氣由極盛而衰，陰氣即將產生，馬至為剛健，四蹄飛奔，卻不離地，所以“午”時歸馬；未時，羊吃此時的草容易上膘，故“未”時歸羊；申時，猴子非常活躍，喜歡啼叫，故讓猴與“申”時搭配；酉時月亮升起，月中含有日之精華，故“酉”與日中之雞相連；戌時，狗開始看守門戶，所以“戍”時與狗相聯系；亥時，萬籟俱寂，萬物也正孕育于混沌之中，此時豬睡得最熟，就把“亥”時送給了豬。 P12-14