中國藝術設計史（簡體書）

《中國藝術設計史》教材是筆者夏燕靖近十年間撰寫的《中國藝術設計史》教材的第三版。基于十年來教材使用的情況，筆者在本教材的內容與結構上作了較大幅度的變動：一是突出設計與技術、發明與創造的史實挖掘與敘述；二是對影響設計發展進程的歷史背景作出全景式的描述，以增強時代感；三是對設計與藝術的關系進行深入梳理，揭示人類造物活動中“巧思”與“審美”的價值觀念；四是增補貫穿古今的設計史專題闡述及當代設計史料介紹，使整部教材“通史”意味更濃。在體例編排上，增加了每一章節的“導讀”、“深入探索”和“專題鏈接”等輔助項目，便于課外閱讀。

《中國藝術設計史》是藝術設計專業教材之一。

前言
緒論
第一章 遠古·設計的萌芽與奠基
一、上古傳說與聖人造物
二、從揀取生產生活資料到制作工具
三、陶器制作與器型設計
四、衣飾的產生
五、蠶繅絲與織造工藝

第二章 夏、商、周及春秋戰國·設計的發展與成熟
一、青銅鐵器的制作工藝與形制設計
二、陶器與原始瓷器的形成及實用設計
三、冠冕服制與深衣華飾
四、諸子百家思想中的造物觀念
五、《考工記》的成書背景及設計思想

第三章 秦漢·設計的自在與成熟
一、秦始皇陵的銅車結構與設計
二、食器、文具的種類與設計
三、服飾與織物紋樣設計
四、家具、陳設物與木作業設計
五、銅燈、銅爐與銅鏡的設計形制
六、漆器業的興盛與漆藝設計
七、農用工具的使用與設計

第四章 魏晉南北朝·設計的延傳與疾進
一、瓷器時代與瓷器設計
二、曠世奇服
三、機械制造與設計
四、漆器及木作業設計
五、寺院、佛塔與建筑上的紋飾設計
六、六朝陵墓與墓前石刻及墓室壁面設計
專題鏈接：魏晉玄學以及文獻典籍中的設計思想

第五章 隋唐五代·設計的詩意與華章
一、倉儲設施與大運河的工程設計
二、隋唐長安的城市布局設計
三、瓷器具的工藝設計
四、唐三彩的釉彩工藝
五、冠服形制與女子妝飾
六、織錦織綾紋樣設計與“陵陽公樣”
七、唐代書籍裝幀設計
八、金屬制品的奇巧設計
九、漆器與家具設計
十、雜糅南北風格的五代十國設計
專題鏈接：唐代設計理論述要

第六章 宋遼金西夏·設計的紛繁與林立
一、《清明上河圖》與城市布局
二、宋遼金的園林設計
三、宋代名窯及其設計特色
四、遼、金瓷器及其工藝特色
五、宋代絲織品種及其設計特色
六、宋遼金西夏服飾
七、宋遼金西夏的家具設計
八、宋版書的書籍設計
九、金屬制器與工藝設計
十、漆器品種與髹漆工藝
十一、商業發展與商業藝術設計
專題鏈接：宋代設計思想與理論的發展

第七章 元代·設計的多元與交融
一、元建筑與元大都城垣規劃
二、元代名窯與瓷器設計
三、“納石失”織錦及紋樣設計
四、元代服飾設計
五、金屬工藝及品種設計特色
六、家具品種與工藝制作
七、漆器品種與制作工藝
八、書刊裝幀設計
專題鏈接：元代設計思想的實用特征

第八章 明代·設計的規制與變革
一、紫禁城的營建與布局
二、瓷業的繁榮與品種發展
三、絲織業的四大產區與絲織錦品種的特色
四、朝服制度與服飾設計
五、吉祥圖案的寓意象征
六、明代家具的種類與工藝設計
七、明雕版印刷與書籍裝幀
八、文獻中記載的藝術設計
專題鏈接：火器的制造

第九章 清代·設計的交替與衰落
一、瓷業的繁榮與品種的多樣發展
二、絲棉織業與云錦工藝
三、服飾規制與服飾設計
四、園林種類與設計
五、清代家具及“三大作”特色
六、清刻本與書籍設計
專題鏈接：農具的功能變化

第十章 近現代·設計的轉變與更新
一、近代工業的發展與近代設計的轉型
二、瓷業的艱難生存與品種特色
三、絲棉織品與花樣設計
四、服飾的推陳出新
五、家具與陳設品設計
六、商業招貼與商標設計
七、報刊、書籍設計的新樣式
八、建筑形式的變遷與建筑三種類型特征
九、新型交通運輸工具的出現與使用
專題鏈接：我國車船等交通運輸工具的設計與制造
結語
新生與發展——新中國設計事業發展紀程
古典工藝文獻索引

關于上古傳說中的聖人造物，無論是我國的盤古和女媧，還是基督教的上帝，世人對他們能耐的頌揚都表現為一個十分相似的主題，就是賦予聖人造物的豐富想象。可以說，我國上古流傳的盤古開天地和女媧造人的神話與《聖經·創世記》有異曲同工之妙。唯有不同的是，我國的神話把開天辟地與造人大業作了明確分工，讓男人開天辟地，讓女人繁衍生息，而耶和華創立天地、創造人類卻是獨自所為。當然，這背後存在著東西方許多不同的世界觀和自然觀，不過盡管有差異，人類對這些美好的遠古傳說還是世代傳頌。
至于說到我國遠古時代，先人們對造物的認識過程，我們可以從大量的文獻典籍中獲得線索，這里列出如下傳說和史籍記載來幫助我們查看。
1.有巢氏和燧人氏的造物發明
我國遠古傳說中的有巢氏和燧人氏，如果按時間推算應該是在舊石器與新石器過渡時期，距今約9000年。傳說中的有巢氏是我國古代神話中發明巢居的聖人，也稱“大巢氏”。起初，人們穴居野外，常常受到野獸的侵害，于是有巢氏就教大家構木為巢，以避野獸。從此，人們由穴居到巢居。這在《莊子·盜跖》中有記載：“古者禽獸多而人民少，于是民皆巢居以避之。晝拾橡栗、暮棲木上，故命之日有巢氏之民。”此後，宋代類書《太平御覽》（卷七八引《項峻始學篇》）有日：“上古穴處，有聖人教之巢居，號大巢氏。”
傳說中的燧人氏是傳授鉆木取火的人。燧，本是用來取火的器具。顧名思義，燧人便是專門負責取火的人。《世本·作篇》日：“燧人出火，造火者燧人，因以為名。”這是說明以取火為業人的身份。然而，文獻典籍中沒有記載燧人活動的具體地域和年代，只能推測出大概。因此，舉凡屬于舊石器時代的用火遺跡，就都有可能是燧人遺留下來的地點，這方面的例子不勝枚舉。就如同先人所知，火無所不在，可沒有人知道如何才能得到它。