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《中國歷代思想家》是由臺灣中華文化總會（原名“中華文化復興運動推行委員會”、“中華文化復興運動總會”等）與王壽南教授共同擔任主編，兩岸學者聯袂撰寫，臺灣商務印書館出版。這套著作對於讀者具有很好的參考意義。作為海峽兩岸出版交流中心重點引進項目，此次以簡體字出版，對文中的古今地名對照、注文體例和文字錯誤等作了必要的訂正，並將原25分冊按歷史年代合並為先秦、漢、魏晉南北朝、隋唐、宋明、清和現代等凡7種14冊。
原版本的卷頭語和三篇序言，從不同角度介紹了該書系的出版緣起和有關情況，簡體版將其主要內容附於書前。
該書關於中國歷代思想家的選取立意及某些作者的觀點，我們並不完全認同。但為便於參考研究，仍保留其原貌，在書中加編者注予以說明；個別之處，有所節略，但不改動原書之觀點。
原版本的卷頭語和三篇序言，從不同角度介紹了該書系的出版緣起和有關情況，簡體版將其主要內容附於書前。
該書關於中國歷代思想家的選取立意及某些作者的觀點，我們並不完全認同。但為便於參考研究，仍保留其原貌，在書中加編者注予以說明；個別之處，有所節略，但不改動原書之觀點。
名人/編輯推薦
《中國歷代思想家:清(1)》：臺灣學術文化重點出版項目，百位學者聯袂編撰，還原歷代思想家在中華思想傳承中的成就與影響，指導：錢穆、王云五、屈萬里、薩孟武等，審閱：陳立夫、陶希聖、胡秋原、薩盂武、王爾敏、張朋園、陳鼓應、張玉法等。
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黃宗羲方以智顧炎武王夫之李頤顏元劉獻廷李塨惠棟
書摘/試閱
明末史學興盛，其中尤以梨洲之史學成就最大。梨洲在史學上最大的創見，便是體認史學是經學之用，他認為明代學者空言心性，導致清人人關，明代覆亡的悲劇。所以他一面力主學者必先窮經，以六經為根柢，破除明人游談心性的弊失；一面又恐學者拘執經術而不適于用，因此力主兼讀史書，明了歷代的興衰得失，以便學有實用，免得成為食古不化，不切實際的迂儒。梨洲的史學思想，要而言之，有下列七點：第一，多取事實，不憑傳聞。梨洲在《談孺木墓表》中，既明揭晚明史學家但憑傳聞，不核事實的通病。在《辭張郡侯請修郡志書》中，又表明他治史多取諸事實，而加以別裁，不憑傳聞的態度。他向張郡侯婉辭修郡志，正是由于他自認是鄉野鄙人，身處山林，對于典章文物，禮樂刑政，有所不逮，不敢但憑傳聞而妄自參與修郡志的工作。然而他一面請辭修郡志事，一面又著《移史館熊公雨殷行狀》、《移史館吏部左侍郎章格庵先生行狀》、《移史館先妣姚太夫人事略》諸文，這是因為熊雨殷、章格庵以及姚太夫人的事跡，梨洲親所見聞，知之甚詳，而非得之傳聞，與一般諛墓之文，不足征信者，迥然不同。梨洲所著《明文海》、《明儒學案》，都是訪求各家遺書，搜輯數百家的著述，積數十年之力而後寫成的。第二，注意近代當世的史事。梨洲之父忠端公被捕之時，曾對梨洲說：學者不可以不通知史事，應讀《獻征錄》。于是梨洲治史，便先讀明代十三朝實錄，對近代的史實有了了解，然後才上溯二十一史，如此便能收觸類旁通之效。這種治史而注意當身現代之史，與後世言史而多偏于研究古史者不同。第三，注意文獻人物之史。
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