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中國歷代思想家:現代(二)(簡體書)
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《中國歷代思想家:現代(2)》是臺灣學術文化重點出版項目,百位學者聯袂編撰,還原歷代思想家在中華思想傳承中的成就與影響,指導:錢穆、王云五、屈萬裡、薩孟武等,審閱:陳立夫、陶希聖、胡秋原、薩孟武、王爾敏、張朋園、陳鼓應、張玉法等。
臺灣商務印書館學術經典。

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《中國歷代思想家:現代(2)》:臺灣學術文化重點出版項目,百位學者聯袂編撰,還原歷代思想家在中華思想傳承中的成就與影響,指導:錢穆、王云五、屈萬里、薩孟武等,審閱:陳立夫、陶希聖、胡秋原、薩孟武、王爾敏、張朋園、陳鼓應、張玉法等。臺灣商務印書館學術經典。

目次

馬一浮熊十力張君勱蔣中正陳大齊太虛戴季陶

書摘/試閱

首先,他具有“為往聖繼絕學,為萬世開太平”的強烈使命感和道德憂患意識。他泰和講學首先講的就是張載的“為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平”這四句教,并希望聽課諸生依此立志,做一個堂堂正正的人。後來在《復性書院緣起敘》一文中,他更明確表示要以“繼絕學,廣教化”為自己的一生使命。從而使“洙泗之業晦而復明,伊洛之緒絕而復續”。可以說他為實現自己的一生使命而貢獻出了畢生精力。其次,他以儒家文化為中國文化之正統和代表,認為儒家六藝是孔子之教,為中國文化的根本,其他諸學都不過是儒家六藝的支流而已。故此,他主張重新楷定國學名義,以儒家六藝來代替國學。在儒家文化中他又特別服膺宋明新儒學,他講“六藝論”,講“義理名相論”,依據的就是宋明新儒學的思想原則。第三,他提出以儒家六藝賅攝一切學術,其中也包括西來學術,所謂“賅攝”,也就是包含攝取、融會的意思,因此,以儒家六藝賅攝西來學術,不過是現代新儒家,“援西學入儒”,“儒化、華化西洋文化”的主張的不同表述而已。就實質而言,馬一浮與梁漱溟等人一樣,文化取向上也是一位儒家文化本位論者。第四,他也反對用所謂科學方法整理和研究中國傳統文化,尤其是儒學,認為科學方法大致由于經驗推想觀察事相而加以分析,雖其淺深廣狹所就各有短長,但同為比量而知則一,或因苦思力索如鼷鼠之食郊牛,或則影響揣摩如猿狙之求水月。所以盡管科學方法較勝理論組織饒有思致可觀,然它只能重建傳統文化之外觀,而無法理解深藏于其中的精神道德意義,“以視中土聖人始條理,終條理之事,雖霄壤未足以為喻”。(《爾雅臺答問》一卷)故此,當一位姓張的求學者給他去信,表示“欲建立大同文化系統,用科學方法研究儒學”,馬一浮即在回信中明確表示反對。

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