禪與現代管理（簡體書）

歷數年的潛心研究，閻雨先生的《禪與現代管理》一書近日由知識產
權出版社出版。《禪與現代管理》是將東方傳統管理智慧引入現代管理學
，并從而創建符合中國自身發展模式的管理哲學的一次成功的嘗試。
本書從禪的概念、歷史、影響入手，對現代管理進行獨特研究。既闡
述了禪學的管理思想，也闡述了管理的禪學基因，是對管理哲學和管理科
學的突破性研究，具有較高的理論價值和實踐價值。
但該書并不是僅供飯後茶語消磨時間的小品，而是關于如何進行心靈
管理的管理哲學。作者全方位地考察了禪宗與管理學的發展演進史，對比
分析了東西方管理思想各自的優劣，探討了中國企業管理所面臨的問題和
困局，闡釋了禪的本義和境界，通過回答同樣作為組織，禪宗為何可以歷
時千年而經久不衰，企業卻往往曇花一現這一耐人深思的問題，引導讀者
發現禪所蘊含的生生不息的管理智慧。
該書的另一特點是除了闡釋禪宗的管理哲學，還涉及到禪宗思想在現
代管理中的具體應用。作者對禪宗的“四攝、五戒、六和敬”在企業組織
管理中的價值給予了深入的分析，他在為企業管理提供管理哲學的同時也
提供了有效的管理工具。

現任

北京大學政府管理與產業發展研究院執行院長

北京大學政治發展與政府管理研究所研究員

兼任

北京大學傳統文化與現代管理基金管委會副主任

社會職務

中國商業經濟學會商業經濟應用與管理研究分會副會長；

主要研究方向

管理哲學、企業戰略、文化產業、地產經濟、社會問題。

為在校生先後講授《中國管理模式》《戰略管理》、《企業經營管理》等學科。

主要專著

《中國管理-C模式》(新華出版社)、《文化社)、《心靈的河流》(新華出版社)、《中國大陸房地產戰略聯盟運營機制研究》、《集團戰略管理》、《大學與C》(與成中英教授合著)

中國作為一個處于轉型期的經濟體，不僅面臨西方發達國家所面臨的現代性危機，同時還面臨傳統和現代、東方與西方的沖突，我們需要對此進行抉擇。然而有人認為，前面的說法還顯樂觀。在今天，市場化、全球化的浪潮以銳不可當之勢橫掃世界，傳統離我們已經越來越遠，我們迷失在西方化的浪潮中，喪失了民族認同，一任工具理性在管理學中的泛濫。由于對傳統的遺忘，幾千年來的傳統智慧對我們來說顯得如此陌生。閻雨所著的《禪與現代管理》一書正是要喚醒我們對傳統的記憶。
充滿禪意的語言、靈動的行文、旁征博引的敘述、詳實透徹的案例分析、有趣且耐人尋味的禪宗故事……禪的空靈和超脫不時從字里行間汩汩流淌，這就是該書的閱讀感受。

我的學生閻雨博士在寫完《C管理模式》之後，又寫出《禪與現代管理
》一書，把完成的初稿寄給我看，要我寫一個序。我雖然工作忙碌，對寫
這個序不但感到義不容辭而且感到十分欣悅。這是因為他不但發揮了我在
《C理論：中國管理哲學》中的對禪學管理功能的探討，而且更廣泛、深入
的研討了禪宗佛學的發展背景與一些具體內涵，并能用當今中外（尤其中
日）企業的許多例證來加以解讀、詮釋、演繹禪與現代管理的內在關聯，
使禪的心靈的管理作用呈現的更為鮮明，也更為深入。但什么是禪呢，什
么是禪的管理作用呢，它又如何與人的心靈相關？我想基于我的看法進行
簡短的說明，以為閻雨的新書提出一個我認為重要的哲學基礎鋪墊。
在生活中，我們思索一個問題，往往百思而不得其解，但最後如果我
們能夠澄心凈慮、清心寡欲的去面對問題，問題卻能迎刃而解。舉一個簡
單的例子，一個人能夠面對應負的責任，應繳的款項，不逃避，不文飾，
不諉過，負起責任，付清款項，頃刻之間他就感到輕松愉快、心無掛礙、
心安理得了。所謂迎刃而解就是找到問題，認清問題，面對問題，進入問
題之中，謀取問題解決之道，然後解決問題。當然要點是真實的認清問題
，不扭曲事實，撥開云霧，就問題發生的真相，以及問題根本之所在，直
指問題的核心，勇敢的掌握之，機智的處理之。無疑，生活是復雜的，問
題也許更為復雜，面對問題顯然需要透析的眼光與悟覺的智慧。不但如此
，我們還需要一項拿得起放得下的精神來化解問題或承擔問題，力求心靈
的所安，精神的自在，不為物役，不為欲累。這樣的智慧是中國哲學中的
道的智慧，也是中國哲學中禪的智慧。此一智慧就其沉潛高明處說是道，
但就其灑脫靈活處言是禪，道是宇宙生命的發揮，禪是人心靈性的顯露。
在以上的理解下，我把中國禪學所說的禪悟看做消解問題，超越機械
，創新系統的能力，在《C理論》的整體管理體系中扮演非常重要的角色。
事實上，這個角色是雙重的，一是超脫，再是重生。合起來看，應該是一
種脫胎換骨的轉化與提升。但這卻不是從現實中逃脫，而是腳踏實地面對
生命之流，創造新的生命。從這個意義說，禪悟有積極進取的一面，但卻
往往為人們所忽視。人們以為禪悟是悟覺了生命的虛無，把一切還歸于寂
。但這只是就原始的佛學來界定禪學的。禪學是中國佛學，是結合了道家
的宇宙大化的精神發展出來的。是把大乘佛學無執的空性與道家自然的生
理結合在一起的人的心靈真實的發用，更顯示心靈與世界真實的內在關連
：心靈的迷幻也就是世界的迷幻，世界的真實也就是心靈的真實。
人們如果問人的心靈究竟是什么，我們就不能不就中國道學的心性之
學來回答。心靈是活動，一方面憑借人的性能實現它的理解與行為決策的
可能性，另方面也能直接透過睿智表達宇宙真實之理。故有心即理的認識
。但更重要的是此理一方面是潔凈精微的，不著行跡，另方面卻是生生不
已之道，與氣的世界密切相關。這就說明了何以禪悟具有超越與切入、舍
棄與創新的雙重性格與功能。因之也是與中國哲學的源頭活水的易學相互
呼應的。明末智旭大師以禪解易，寫了《周易禪解》一書，同理，禪之為
禪也可以用易之理來闡釋的，可名為“禪學易詮”。禪宗發展的傳統中有
“無所住而生其心”“一念若悟，即眾生是佛”“佛法在世間，不離世間
覺”“佛即佛行”的慧能壇經的再入世精神，也有“一日不作，一日不食
”的百丈清規直截了當的實踐精神。
在中國市場經濟發展到非常蓬勃的此時，經濟管理已面臨其重要發展
的轉型階段，不但涉及到實質的經濟資源的供應與分配問題，也涉及到發
展方向與管理方法調整的問題。顯然，三十年來的中國經濟走的西方資本
主義突飛猛進的途徑，不但造成高度環境污染的問題，也造成社會資源分
配不均的問題。更為嚴重的是，造成了人的心靈素質的低落、偏激與焦慮
不安。人們感覺到經濟發展的壓力，卻無法擺脫經濟發展的羈絆，求得一
個整體生命、整體價值的思考空間，因為缺少了一個獨立自主的管理哲學
的思考框架，或一個屬于自身的管理哲學的定位體系。
我在1993年首先提出以中國文化與哲學為主題的管理哲學體系，即前
述《C理論：中國管理哲學》，目的就在中國管理方法與精神的獨立創新，
發揮中國文化精神的活力來進行平衡與和諧化的管理方式，既能攝取自利
自強的西方企業化精神，又能實現利人利群的可持續的中國發展方式。在
此一整體的管理體系中，禪學作為凈化與再生的機制C7尤其占據極為重要
的地位。概而言之，禪悟的作用在于（1）自主而無執；（2）積極而無貪
；（3）超越而包融；（4）利人而利己；（5）立足根本真實，持續改造。
閻雨的書對這些重要問題都有重要的展開與闡述，并用清新的筆觸表
達出來。這是一本思考豐富、極具洞見的好書，很值得我們細讀。
成中英
寫于美國夏威夷大學
2011.5.1

導言
1.禪，生生不滅的管理智慧
2.商禪一體：禪宗管理的當代啟示
3.中國管理模式中的禪意靈動
4.禪之境界——心性的管理
1 禪境，心念澄明的歷程
1.1 拈花微笑——心靈管理的衣缽真傳
1.2 禪的心路歷程
1.2.1 禪的淵源——管理思想變遷
1.2.2 禪的修煉——管理“法難”反思
1.2.3 禪的涅槃——管理文化融合自新
1.3 走進禪境——禪商受戒
2 禪宗與現代社會
2.1 心靜身輕——當下的心靈雞湯
2.2 慧命的踐行——為企業“安心”
2.3 德隆，貪嗔癡的不歸之路
2.4 慧命再續的動力——入世修行
2.4.1 高僧心中的人間佛教——以德為先
2.4.2 踐行人間凈土——心靈滋養
2.5 僧團管理的啟示：尊重每一個員工
2.6 存天理、滅人欲——企業家的頓悟
2.6.1 三鹿毒奶粉事件
2.6.2 企業之輕與禪之重
3 禪，直指人心的管理
3.1 心性管理者
3.1.1 心性論：企業的固本之道
3.1.2 人本論：企業的用人之道
3.2 心性實踐者
3.2.1 體悟論：企業的自省之道
3.2.2 修持論：企業的實踐之道
3.2.3 境界論：企業的修行之道
3.3 禪的管理應用
3.3.1 文化的動力——價值再發現
3.3.2 禪意靈動——C模式中的超脫
3.3.3 禪易互動——完美循環
3.3.4 禪與C模式——嬗變的力量
4 空靈至上的管理哲學
4.1 一切皆禪：無處不在的管理
4.2 八佰伴的禪修：管理無止境
4.3 眾緣和合：企業的創新精神
4.4 善與不朽：企業的終極目標
5 結束語

1．2 禪的心路歷程
1．2．1 禪的淵源——管理思想變遷
印度佛教的發展大致經歷了三個階段。
第一階段，早期佛教時期。從釋迦牟尼創教到其最初弟子們所信奉的
佛
教，時間大約從公元前6世紀末葉到公元前4世紀中葉。
第二階段，部派佛教時期。大約從公元前4世紀到公元2世紀。在這個
階段，隨著佛教僧團的發展，由于不同地區的僧眾對戒律和教義產生認識
分
歧，從而導致僧團內部發生分裂，分化出互不統屬的若干派別，所以稱為
“部派佛教時期”。分派延續的時間很長，具體分派的時間、次序、名稱
、數
目和原因等內容，佛教各類典籍的記載并不一致。一般認為，在這數百年
的
時間里，總共分出了十八派。
第三階段，大乘佛教時期。大約興起于公元前1世紀，以後逐漸發展，
成為印度佛教的主流。大乘佛教的興起，是以逐漸在印度各地出現一大批
不
同種類的經典為標志的。這些經典都是借佛的名義，宣揚新的思想。重要
的
典籍有般若類、華嚴類、法華類、涅柴類、唯識類、大集類等。它們自稱
是“大乘”，所以有了“大乘佛教”一詞。
釋迦牟尼佛以及佛陀的弟子們當初所宣講的教義及實踐教義的過程與
方
法統稱為“法義”，還有出家生活的規范事項公約統稱為“戒律”，這些
極為
寶貴的資料就是佛教經典律典的起源。當初佛陀于娑羅雙樹下入滅之後，
由
自律甚嚴，修行也一再受到佛陀肯定的“摩訶·迦葉尊者”為首，集合了
五
百位阿羅漢聖者來共同結集，“法義”的部分是由佛陀的常侍弟子“阿難
尊
者”所誦出，“戒律”的部分是由“優波離尊者”所誦出，經在場所有阿
羅
漢尊者認可後，加以結集而成立的。這次結集的教義先是由背誦的方式代
代
傳承下來，至“部派佛教時期”，才將經文律文等以文字書寫保留，傳著
于世。
印度佛教時期已經在各種規制上有所界定，經文典籍、僧眾修持、僧
團
管理原則等已經成形，為後來佛教長興奠定了基礎。
佛教開始僅在中印度恒河一帶流傳。到公元前3世紀古印度孔雀王朝時
期，在阿育王的扶植、倡導下才開始在古印度各國廣為流傳。此後，傳教
士
到達西域(今中亞西亞各國和我國新疆的部分地方)傳教，西域不少國家、
民族開始信奉佛教。
佛教最早從西域傳人我國，至今已有兩千多年的歷史。史載，公元前2
年，西漢哀帝時，西域大月氏使者伊存到漢朝通好，曾向博士弟子景盧口
授
《浮屠經》，中國統治階層始知佛經。1998年3月，中國佛教協會會長擴大
會
議一致確認，將“公元前2年‘伊存授經’作為佛法初傳標志”。
歷史上佛教界、史學界不少人士認為：東漢明帝永平十年(公元67年)
派郎中蔡音等18人赴西域迎請佛法，在大月氏邀請到天竺(古印度)“沙門
”
(僧侶)攝摩騰和竺法蘭，以白馬馱載佛經和佛像到達東漢都城洛陽，最高
統
治層開始信奉佛，因此應以公元67年作為佛教進入中國的時間。永平十一
年，東漢朝廷在洛陽城西2里處專門修建了中國歷史上第一座寺院——白馬
寺，供兩位高僧居住、翻譯佛經(《四十二章經》)和傳播佛教。
至東漢末桓、靈二帝的時代(147—189)，西域僧人相繼來到中國，
如安世高、安玄從安息國來，支婁迦讖、支曜從月氏國來，竺佛朔從天竺
國來，康孟詳從康居來。
從明帝起直至漢末，佛教基本只在上層社會小范圍內傳播，而且絕大
多
數人把它當成了求福之法，而未了解到它是能令人了生脫死的實修之寶。
在
這種情況下，來自印度和西域的學僧，在中國信徒的協助之下，借用中國
傳
統的儒、道等思想概念、術語，將大量的佛經譯為漢文，并且薪火相傳，
對
佛經進行講解和注釋，將佛教的佛菩薩信仰、因果報應說教和深淺不同的
教
義理論向社會各個階層進行宣傳，不斷擴大佛教的影響，同時，佛教也從
皇
家上層漸漸滲透至民間，建寺供養者也多起來。
漢魏時的僧人均系胡僧，來自中亞、印度等國，中土人士尚不得出家
，
佛教雖有傳播，但影響力有限，直到魏晉南北朝時期，經過與道、儒互相
吸
收、排斥、融合的曲折發展過程，終于重新創造出中國式佛教。
中國佛教完成本地化的過程從魏晉時期的道安大師開始，一直到唐代
的
道宣法師建立中國佛教南山律宗才宣告確立。
玄奘法師當年從印度那爛陀寺留學歸唐，在長安主持譯場。從那一刻
起，
中國佛教徒擺脫了原來的“邊地”意識，中國成為世界佛教的中心。
佛教來華時，已是一個成熟的宗教系統，作為一個不可分割的整體，
它
包括宇宙論和人生觀；包括因緣論、實相論和解脫論；包括神譜、戒律和
禮
儀。但中國文化對它的吸收，卻不是并重的——中國文化按自己的“胃口
”，
對其感興趣的課題詳加討論而吸收。
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