高達美詮釋學：《真理與方法》導讀

德國哲學家高達美的《真理與方法》一書，是詮釋學上重要的經典，然而此書艱深難懂，令人難以掌握。本書作者以簡潔親切的文字，於〈導言〉中介紹《真理與方法》的核心概念、重要主張，將高達美詮釋學的整體結構清楚明晰的勾勒出來；接著比照《真理與方法》的架構，開展十一章節的分析與導讀。文中輔以平易近人的實例及中國哲學的概念，深入淺出的闡明詮釋學的義理，讓讀者輕鬆掌握高達美哲學的精華。

陳榮華
學歷：
輔仁大學哲學研究所博士
經歷：
國立臺灣大學哲學系主任兼研究所所長
德國弗萊堡(Freiburg)大學進修
美國史丹福(Stanford)大學進修
現職：
國立臺灣大學哲學系教授
專長：
現象學、詮釋學、形上學、詮釋學與中國哲學
著作：
《海德格哲學：思考與存有》
《葛達瑪詮釋學與中國哲學的詮釋》
《海德格〈存有與時間〉闡釋》

記得唸研究所時，曾讀到鄭愁予的「那等在季節裡的容顏如蓮花般開落」，它的聲調鏗鏘，非常吸引人，但在意義上，卻令我百思不得其解。根據字面，「等在季節裡的容顏」顯然是沒有意義的，為容顏與季節難以關連，更不用說容顏是等在季節裡的。我可以理解「憑欄盼望的容顏」，但等在季節裡的容顏卻是無解。並且，在等待中的容顏又怎會跟蓮花的開落相關呢？為什麼是蓮花，而不是玫瑰花或其他的花呢？當時，我怎樣都無法把這詩句的各語詞關連起來，構成完整而合理的意義。
這詩句困擾了我好幾天，害我茶飯不思，牽腸掛肚。直到一天傍晚，我低頭想著想著，在斜陽裡走到蓮花池旁坐下，轉頭看看池裡的蓮花。我發現早上伸出水面盛開的蓮花，如今已完全凋謝，只剩下一根根綠色的花莖，在殘暉中直立在池裡。我才知道，原來蓮花是每天早上盛開，花瓣到傍晚時凋謝掉落，只剩下突出水面的花莖。我再想到，盛開的蓮花是粉紅色的，這不正是京劇裡的花旦，盛妝時臉龐的顏色嗎？這不正好象徵婦人嗎？這時，我突然想通了，詩句裡的容顏是每天早上盛妝的婦人，她如盛開的蓮花般伸出水面，引頸盼望情人歸來。可是直到斜陽殘照，她失望而歸，憔悴得有如在黃昏凋謝的蓮花。我歡欣雀躍，我終於明白這詩句的意義了。但，我是如何明白它的？
這是一個從尚未明白，突然變成明白的經驗。我們可以用中國哲學的「豁然貫通」來形容它。我相信很多人都有這種經驗，他們碰到一個百思不得其解的課題，經過一番嘔心滴血的苦思後，突然明白其中的道理。如果我們承認它是突然而來的，則它不是經由方法而得。因為方法是指導思考的規則，它限制思考的方向，也因此限制答案的範圍。方法早已限制答案，而答案是在思考的預期中。所以，在方法論的思考裡，一切都在預期中，沒有突然而來的答案。換言之，真正突然而來的答案，一定超出方法的限制。
我相信沒有人能指出我根據什麼規則思考，讓我理解這詩句的意義。假若真的有這些規則，則只要別人遵守它們，也會得到與我相同的理解。正如根據數學方法去思考「1+1」，所有人都會得到相同的答案，沒有差異。即使一千年以後，有人遵守相同的規則，也會得到同樣的答案。但當別人思考這個詩句時，如果他們是經由嘔心滴血的苦思而理解它，他們一定會得到不同的答案。而且，即使我在數年後，由於有了更豐富的閱歷，當我再思考這詩句時，也會得到不同的理解。所以在理解詩句時，我們沒有根據方法。
並且，在根據數學方法去思考「1+1」時，我們要求每次的答案都必須相同。假若根據相同的方法去思考相同的課題，每次的答案都不同，則顯然這個方法是不妥當、無法接受的，因為它無法讓我們得到課題的知識──我們彷彿得到一堆亂碼。無論在數學、邏輯和自然科學，我們都要求對相同的課題得到相同的知識，此所以這些學問要求方法的指導，由方法保證客觀的知識。可是，在探討人文學的作品時，我們卻不希望得到相同的知識。無論孟子、漢儒、宋明儒、清朝儒家和當代儒家，他們都希望對孔子的「仁」有不同的理解，提出不同的主張。而且，他們也不希望別人詮釋他們的作品時，只是重覆他們的主張，沒有新的見解。因此在詮釋人文學的作品時，是要得到不同的理解。但方法總是讓我們得到相同的理解，因此人文學的思考要擺脫方法的支配，以求獲得作品的新意義。
無可否認，我們可以理解詩句的意義，也可以理解人文學作品的意義，而且正如剛才說的，這種理解往往突然而來，豁然貫通的。它不經由方法而來，不受方法的限制。不過，理解雖然不受方法的限制，並不表示它完全沒有限制、毫無約束、是絕對自由的。因為假若這樣，則對於任何作品，一切詮釋都是可能的，但這顯然荒謬。根據高達美，約束我們的理解的，不是外在的方法，而是當時的作品。在剛才的例子裡，約束我的理解的，是那「等在季節裡的容顏」和「每天開落的蓮花」。我不能任意獨斷地解釋它們，而要在它們的限制下，找出貫通它們、且又能合理說明它們的意義。一旦我找出這個意義，我就是理解它們，完成它們的詮釋。
然而，沒有規則可以指導我找出這個意義，也沒有固定的步驟可以讓我依循。我只能接納和順應詩句的限制，嘗試找出一個脈絡，用以貫通各個語詞，且又能合理說明它們。這是說，我要在詩句的限制下，從我已有的知識範圍內，努力找出可以與詩句連貫起來的概念，期待它們能彼此整合，構成完整的意義。可是，我無法預知那些概念可以與詩句融貫，讓它的意義明朗出來。我也無法預知我的工作能否成功，可以完成我的詮釋。我只能不斷嘗試，把一些可能相關的概念與它連結，希望它們能彼此融貫契合，顯出意義。我只能盼望「豁然貫通」的來臨。一旦它來臨，也是理解的來臨。假若它不來臨，我只能繼續嘗試。我的詮釋能否成功，完全不在我的控制內。
再者，假若我對蓮花的早開晚落一無所知，則我無法理解詩句中婦人對情人的等待之情；假若我對京劇花旦的臉龐顏色毫不知情，我也無法明白蓮花用以象徵婦人。相反，假若我對蓮花的開落有更深入的認識，則我更能深入理解這詩句；假若我對婦人的容顏有更豐富的認識，我就更能豐富理解蓮花在這詩句裡的意義。所以，當我的閱歷越豐富，我對詩句的理解越深入。當我的人生經驗越貧乏，我的理解越膚淺，或甚至無法理解它。
可是，假若我對蓮花的開落只有植物學的知識，它與婦人的等待毫不相關，則我無法理解婦人的等待之情；假若我對京劇花旦臉龐的認識，與蓮花的顏色無法契合，則我也無法理解詩句中蓮花的意義。換言之，假若我已有的知識與詩句無法適當相關，則即使我的知識非常豐富，也無法幫助我對詩句的理解。所以，只有擁有適當和豐富的知識背景，才能容易獲得理解。我希望本書能提供適當的知識背景，讓讀者在研究高達美詮釋學時，較容易理解其中的義理。
本書是要引導讀者理解高達美詮釋學，但理解不由方法而來，因此本書不是提供方法，以指導讀者的思考，獵取高達美哲學的客觀知識。讀者可以根據自己的興趣、生命的體驗、研究的方向對本書作不同的理解。只要能讓讀者得到啟發，獲得意義，打開新的生命，邁向光明和理想，即使是天馬行空，那又何妨！當然，我無意鼓勵以漫天的想像代替扎實的研究，也不贊成以獨斷的猜測代替理由的證成，但人文學的工作是要提昇人的生命，打開新的視域，讓人從平凡的俗世，進入超凡的世界去。當人文學作品帶領我們到達新而超凡的世界時，我們似乎突然豁然貫通，歡欣雀躍地接受它，並且承認它是真的。我們無須找出理由去證成它。先於證成它是真的，它早已是真的了。由豁然貫通而來的真理，先於由證成而得的真理。我們無須只肯定證成的真理，排斥豁然貫通的真理、視之為虛幻。或許，由靈光一閃而得的知識，比邏輯證成的知識更有價值。
然而，我們可以進而要求檢討豁然貫通的真理，質疑它是否有效？是否可以成立？我們可以嘗試提出理由去證成它或否證它。假若能證成它，則能支持它是真的；假若在檢討後，有更多的理由否證它，則它是假的，是需要放棄或修正的。於是，在詮釋人文學作品時，我們一方面希望能突然豁然貫通，獲得新的意義，提昇我們的生命，另方面也要小心求證，希望有充份的理由證成新的意義，確定新生命的價值。高達美詮釋學是要討論，豁然貫通的理解如何可能。它是原初的理解，但它沒有方法，沒有規則，不在人的控制內，而且是突然而至的。它「來如春夢不多時，去似朝雲無覓處」，因此非常難以把握。若要把握它，不僅需要用功和努力，也要靠靈感和天分。
本書不是單純“客觀地”說明高達美的哲學主張，因為這種客觀的知識無法與讀者產生共鳴，也無法觸動他，更難以提昇他的生命。人文學的知識一定要與讀者密切相關，在他的生命裡生根。讀者在研究文本時，必須聆聽自己生命的觸動，建立獨特的取向，冀求文本提出答案，解決他的疑惑，使他得到新的生命，提昇他的人文教養。在高達美，詮釋學不僅讓讀者理解文本，也讓他理解自己，並提昇他的生命。哲學不僅追求真理，也是追求更完美的人生。它不單提供知識，也讓詮釋者得到教養。
高達美詮釋學的主要概念和結構已相當清楚表達在《真理與方法》裡，但此書非常艱深難懂，令人難以掌握。我首先在導言裡說明此書的核心主張，再分析它的主要概念，由此呈現高達美詮釋學的整體結構。讀者應先反覆熟讀本書的導言，把握高達美哲學的輪廓，在它的指導下深入探討其他概念。
本書依循《真理與方法》的章節，以簡易和清楚的文字，輔以平易近人的實例，有時也會引進中國哲學的概念，務求以簡潔、親近和熟悉的方式，指出高達美哲學的義理。我先把各節分成幾個小點，然後逐點說明，不過，我也非常重視它們的連貫性。所以，雖然本書是分點闡釋，但亦是一本連貫完整的著作。讀者若僅是閱讀本書，仍可概括理解高達美詮釋學。不過，讀者若要深入探討高達美，最好把本書與高達美《真理與方法》一併閱讀，這才是踏實的學問工夫。
本書的焦點是高達美詮釋學，但在《真理與方法》，高達美曾長篇討論西方的詮釋學發展，也有批評其他哲學家的主張，由於這沒有正面論及高達美哲學的內容，所以我不作談論。本書只闡釋《真理與方法》中與高達美哲學直接相關的部份。
目前，《真理與方法》的英譯共有三個版本。最早的是Truth and Method. Translated by Glen-Doepel. London: Sheed & Ward, 1975。這個版本已鮮有人使用。第二個版本是Truth and Method. 2nd revised edition. Translated and revised by J. Weinsheimer & D. Marshall. New York: Cross Road, 1989，它由修正第一個譯本而來，也是目前最通用的。但臺灣現在可以買到的，雖仍是第二個版本的英譯，但卻由另一個出版社出版，頁碼和排版方式都不同，它是Truth and Method. 2nd revised edition. Translated and revised by J. Weinsheimer & D. Marshall. London: Continuum, 2004。由於現在只能買到這個版本，所以本書引用這個英譯本。
最後，本書之能完成，我要感謝時常與我切磋的同濟和學生，他們的意見給我很多指導，讓我修正誤解，也充實了我的知識。我也要感謝我的助理鄭坤龍和蘇仲朋幫忙校對，編排參考書目和洽商出版事宜。對於我的家人，我不僅感謝他們的支持，也要向他們致歉，因為這二十多年來，我幾乎全年無休每天在研究室工作，疏於照顧他們。

臺灣大學哲學系陳榮華

高達美詮釋學：《真理與方法》導讀
序
導言
一、哲學詮釋學與方法
二、哲學詮釋學的任務
三、哲學詮釋學與現象學
四、哲學詮釋學與藝術品
五、哲學詮釋學與歷史效應意識
六、哲學詮釋學與語言
第一部份 藝術與真理
第一章 美感意識的批判
一、方法及西方傳統人文學的四個主要觀念
二、美感意識與藝術經驗的真理
第二章 藝術品的詮釋學分析
一、遊戲概念
二、轉型成為結構及全然貫通
三、藝術品的時間性
四、亞里士多德的悲劇
第三章 藝術品、存有與世界：從畫與建築立論
藝術品與存有：畫的分析
藝術品與世界：機緣性及裝飾性
第二部份 歷史與真理
第四章 歷史在詮釋學的地位
一、海德格論理解的前結構及其詮釋學意義
二、詮釋學的任務：理解事物
三、啟蒙運動對前見的偏見
四、理性與歷史
第五章 前見與歷史效應意識
一、權威與傳統
二、歷史研究與傳統
第六章 時間距離與歷史效應意識
一、時間距離的詮釋學意義
二、歷史效應與詮釋
第七章 應用與詮釋
一、應用概念與詮釋學的發展
二、神學詮釋和法學詮釋
三、亞里士多德倫理學與應用
四、亞里士多德倫理學與詮釋學知識
五、道德知識與技術知識
第八章 詮釋學的經驗與提問
一、反省哲學的有限性
二、詮釋學經驗
三、詮釋學經驗的「我─你」關係
四、詮釋學與提問
第三部份 語言與存有
第九章 語言是詮釋的中介
一、對話
二、翻譯
三、詮釋對象的性格：說出語言性
四、詮釋活動的性格：說出語言性
第十章 語言概念在西方哲學的發展
一、希臘時期的語言概念
二、中世紀的語言概念──道成肉身
三、概念的形成
第十一章 從語言概念開展的存有學
一、語言與世界
二、語言的中介性與玄照性
三、詮釋學的普遍性
參考書目