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《清代公羊學(增訂本)》在儒家經典中獨樹一幟,至清代中葉以後,以公羊學為中堅的今文經學復興,對晚清的學術發展和社會進程產生了巨大影響。《清代公羊學(增訂本)》是第一次系統探討儒家春秋公羊學說獨特價值的專著,以翔實的史料,深刻的分析,再現了清代公羊學揭起復興序幕一張大旗幟-改造發展-達于極盛之波瀾迭起的歷程。書中對于公羊學的經學特色和哲學意蘊,以及莊存與、劉逢祿、龔自珍、魏源、廖平、康有為等幾代公羊學名家的成就,均有精到的剖析。是近年來清代學術史領域中一部具有開拓意義的研究成果。
陳其泰,廣東豐順人,1939年10月出生。1963年畢業于中山大學歷史系,現為北京師范大學歷史學院教授、博士生導師,全國哲學社會科學規劃學科組成員,享受國務院政府特殊津貼專家。代表性著作有《史學與中國文化傳統》、《清代公羊學》、《史學與民族精神》、《中國史學史·近代卷》、《歷史編纂與民族精神》等。主編《20世紀中國歷史考證學研究》、《中國馬克思主義史學的理論成就》等。發表論文約200篇。
《清代公羊學(增訂本)》是由上海人民出版社出版的。
引言:經學史上壯觀的夕照公羊學盛行與清朝危機相激蕩經學時代結束之前壯觀的一幕有序的合乎邏輯的展開第一章 一份獨特的哲學遺產一 《公羊傳》:對《春秋經》“微言大義”的闡釋《春秋》重“義《公羊傳》的傳授和成書《公羊傳》對《春秋》“微言大義”的大力闡揚二 董仲舒與公羊學的形成構建公羊學基本理論的體系親周,故宋。以《春秋》當新王董仲舒學說與漢代公羊學的盛衰三 何休對公羊家法的總結“大一統”政治觀和“三世說”歷史哲學對“新周、故宋、以《春秋》當新王”的發揮何休思想的人民性內涵第二章 復興序幕的揭起一 千年消沉和趙汸著書求經義和史例的會通肯定《公羊傳》得“學《春秋》之要二 莊存與:清代公羊學的開創者求公羊學說之正途大一統·通三統·張三世三 莊存與對“微言大義”說的推進獨到的解釋宣揚陰陽災異《春秋舉例》和《春秋要旨》莊氏學說拱奉王室的特色四 孔廣森的著述及其誤區論《春秋》“重義”自立“三科九旨”抹殺今文、古文界限第三章 張大旗幟一 劉逢祿:重理公羊學的統緒完成清代公羊學的系列著作揭起旗幟重理統緒二 造端宏大奠定基礎“張三世例”:闡發變易進化的歷史哲學“通三統”:論治國之道“窮則必變”闡發“大一統”思想三 劉逢祿公羊學說的二重性貫通公羊學與《論語》獎掖龔魏壯大隊伍劉逢祿學說的消極面四 凌曙和陳立羅列眾說缺乏斷制舍其本而求其末陳立《公羊義疏》的基本傾向詳于材料而缺乏時代氣息第四章 清代公羊學說的巨大飛躍(上)一 清代學術思想的分水嶺封建社會的“衰世”歷史進程與學術風氣的轉捩點……第五章 清代公羊學說的巨大飛躍(下)第六章 維新運動的思想武器第七章 公羊學與晚清新學增訂篇目初版後記增訂版跋
第二,吳、楚也因內治有成而先後狎主中原,《春秋》也提高了它們的地位。吳與中原上國交往最遲,劉逢祿特地用“表”的形式逐項記載吳與中原的交往。在“所傳聞世”(魯隱公至僖公)從未有關于吳的記載。吳國始見于《春秋》是在魯成公七年,此時已屬“所聞世”(即升平世),故稱吳通上國最後。魯成公十五年,《春秋》記載:“叔孫僑如會晉士燮、齊高無咎、宋華元、衛孫林父、鄭公子鱔、邾婁人,會吳于鐘離。”按公羊家解釋,這樣記載是表示“外吳”。因為吳與楚國不同。楚國在“所傳聞世”即見于《春秋》,當時從魯國講,是“內其國而外諸夏”階段,不應該對楚再行黜降,“至所聞世,又卓然有君子之行”,故楚得與“諸夏”處于同列地位。吳似“夷狄”差醇。而適見于可殊之時,故獨黜吳。魯襄公二十九年,《春秋》載:“吳子使季札來聘。”這時吳已“進至于爵”稱為子。《公羊傳》解釋說:“吳何以有君有大夫?賢季子讓國也。札何以名?許夷狄者,不一而足也。季子者,所賢也。曷為不足乎季子?許人臣者,必使臣;許人子者,必使子也。”又,魯昭公二十三年,《春秋》載:“吳敗頓、胡、沈、蔡、陳、許之師于雞父。胡子髡、沈子楹滅,獲陳夏嚙。”按照公羊家的解釋,這樣記載表示:不使中國主之,中國亦新“夷狄”也。此時已是“所見世”即太平世,稱吳獲陳夏嚙,表示對吳已按“諸夏”對待。同時,“不使中國主之,亦新夷狄也。”所以劉逢祿強調此役“于吳光之敗陳、許,幾以中國聽之,慨然深思其故日:中國亦新夷狄也”。魯哀公十三年,《春秋》載:“公會晉侯及吳子于黃池。”按照公羊家解釋:“吳稱子,主會也。以會兩伯之辭言之,重吳也。吳在,是則天下諸侯莫敢不至也。”?這正是“所見世”吳狎主中國的證據。而楚國在楚莊王時已經強大,故《春秋》“于楚莊、秦穆賢而予之,卒以為中國無桓、文則久歸之矣。”

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