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走近孔子感悟人生(簡體書)
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走近孔子感悟人生(簡體書)

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商品簡介
作者簡介
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目次
書摘/試閱

商品簡介

《走進孔子感悟人生》內容簡介:聖賢的智慧,燭亮人類文明的大道,君子為人,“動而世為天下道,行而視為天下法,言而是為天下則”。

作者簡介

史世海,高級編輯,現任江西人民廣播電臺副臺長。由他采寫的新聞通訊《不廢江河萬古流》《今日井岡山》《田野在呼喚》等10篇作品曾榮獲國家級政府獎,39篇作品獲得江西省級政府獎,并公開出版專著《海貝集》,編著《聲苑擷英》《新聞廣角》《聆聽江西》等圖書,公開發表學術論文21篇。曾獲得“全國廣播電影電視系統先進工作者”等殊榮。

名人/編輯推薦

我國的千古聖人孔子,其思想博大精深,他所倡導踐行的“仁義禮智信”,積淀了中華民族優良道德傳統,被舉世公認為人類普遍的道德準則,成為我國傳統文化的一份極其珍貴的遺產。
“讀歷史是智慧的事”,讀點孔子,能讓聖賢的智慧指導我們的人生。跟隨史世海所著的《走近孔子悟人生》,走近孔子,就是走近中華民族的優良道德傳統;走近孔子,就是走近達德光彩的人生……

在中華民族的璀璨文化中,孔子因深刻揭示了人生真諦而被歷
代尊為“至聖先師”。
我啟蒙學書時,母親常常講孔子的故事以對我進行開慧益智,
她那諄諄的教誨,使我幼小的心靈萌發了對孔子朦朧的崇敬感,這
種情感隨著學業和生活的積累而不斷增長。特別是2008年秋天,
我與妻子、女兒來到山東曲阜,在孔子的故居瞻仰流連,心靈受到極
大的震撼,滋生了進一步走近這位偉大哲人的思想并奮力實現創作
的夢想。
北京工業大學出版社的石莎莎老師了解到我的想法後,給予了
極其熱忱的鼓勵與指導,并寄來圖書以助我學習,這份寶貴的提攜
與幫助使我深受感動,由此堅定了走近孔子進行創作的信心。
為了更好地了解孔子的生平,把握孔子的思想,我重點研讀了
《論語》、《史記·孔子世家》、《孔子家語》、《禮記》等經典著作和
有關孔子的史料,以及《史記》、《資治通鑒》、《二十四史全譯》等重
要史書,從中受到了開智啟慧的教育。孔子的思想博大精深,雖經
受歷史長河的淘洗而歷久彌新,至今仍具有恒久的魅力和普適的價
值。孔子所倡導踐行的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”,是中
華傳統
美德的核心價值觀和人們虔誠遵循的道德規范,它已深深地溶鑄在
民族精神之中,成為我國傳統文化的一份極其珍貴的遺產,體現了
人類的共同價值追求。
仁,為做人之本。作為一種最高的道德標準和道德境界,仁體現
于日常人倫的一點一滴之中。以人為本是仁的主要精神,克己、愛人、
力行是為仁的基本原則。仁,不是從外部客觀得來,而是由主觀努力
所具有的。人的一生,應是一段依于仁、行于仁、實現仁的旅程。
義,作為理想人格的根本特征,是君子內在的本質,只有通過具
體行動才能表現出來。在人類生活中,有一種比個人的實際利益更
高的價值,這就是道義。君子生而為道義,對于天下的事情,都應
“直道而行”,遵循“見利思義”的道德原則,維護社會的公平、公正、
公益。
禮,是人類文明的結晶。人的一生,不學禮則無以立身,不知禮
則無以自立。生活中處處有禮,我們學禮知禮,所重視的并不只是
禮的外在表現,而是體現在禮的形式之中的社會道德功能和意義,
掌握做人做事的規矩,不斷修煉自己的道德理想人格,建設和諧發
展的理想社會。
智,是知人與求是的理性原則。時代的發展,總是由新的知識、新
的文明鋪設了前進的思想軌道,點亮了人們思想的光芒。一個人要成
為智者,應該好學、樂思、勤問、篤行,通過學習與實踐,吸納人類的智
慧,豐富心靈的世界,涵養生命的氣質,提升修養的品級。
信,是人的道德修養之基。人之所以高尚,人之所以成功,最根
本的原因,就在于自己的至誠至信。一個人忠誠與信實的德行,是
人生中最珍貴的財富。在這方面進行培育投資的人,雖然不能在世
俗的物質方面變得富有,但是,可以從贏得的尊敬和榮譽中得到
回報。
當今,現代化建設和發展必須依循人類文明的大道,迫切需要
倫理道德的精神支援,需要形成具有現代意義的精神文明和思想道
德。我們應以未來的視角和發展的眼光,從孔子的“仁”、“義”、
“禮”、“智”、“信”中,取精用宏,找到它深層的精神定位和文化根
基,賦予它體現時代精神的創新內涵,在心理上樹立起對于共同道
德信念的權威感和歸屬感,讓孔子思想中無窮的精神文化養分,長
久地播益于我們的道德理念和幸福人生之中:
當我以極其恭敬的態度,一步一步地走近孔子的精神世界時,
我才逐漸理解了孔子弟子顏回的感慨:“對于先生的學問與道德,我
抬頭仰望,越望越覺得高;我努力鉆研,越鉆研越覺得不可窮盡。看
著它好像在前面,忽然又像在後面。先生善于一步一步地誘導我,
用各種典籍來豐富我的知識,又用各種禮節來約束我的言行,使我
想停止學習都不可能,直到我用盡了全力……”
于是,我不揣淺陋,以一種虔誠的心態開始了寫作。在寫作時,
每篇文章由孔子語錄、孔子故事、孔子思想、人生感悟四部分組成,
按主題統籌素材,注意把思想性、知識性、指導性、趣味性有機地結
合起來。在孔子語錄、孔子故事、孔子思想部分,盡量忠實于歷史,
忠實于原意,講述孔子為人處世的懿德嘉行,注意注入時代精神,以
增強思想性和知識性;在人生感悟部分,盡量引用古代經典的道德
故事和有所針對的名言警句,談古論今,夾敘夾議,以增強指導性和
趣味性。如此謀篇布局,力求較好地傳播孔子的思想精髓、道德風
范、智慧之光,以利讀者朋友能小受甘醴。
人生,是對生命智慧的開發、能量的利用和潛力的挖掘。一個人
的成長,需要不斷加強道德實踐和提升道德修養。“讀歷史是智慧的
事”,讀點孔子,能讓聖賢的智慧指導我們的人生。走近孔子,就是走
近中華民族的傳統美德;走近孔子,就是走近達德光彩的人生……
我本不才,末學膚受,書中不當之處,敬請讀者朋友糾謬指正,
特馳惠意。
北京工業大學出版社的領導和石莎莎老師對此書傾注了大量
心血,讓我學到了不少美德與知識,在此表示衷心的感謝。
史世海
2011年元旦

目次

第一章 依仁處世
克己復禮 修身養性
仁者愛人 社會和諧
己所不欲 勿施于人
德治與德育
胸中有仁 憂民樂民
多講寬容 如沐春風
做人須有骨氣
人有五儀 取法乎上
仁在心中 堂堂正正
創造價值靠作為
山水情懷 培德育智
內省不疚 君子無憂
尊崇五美 屏棄四惡
做人“仁”為要
德草與德風正人先正己
不息則久 大德必壽
遵道而行 愈挫愈奮
敬以持己 謙以接人
能屈能伸在于“仁”
君子修德 溫其如玉
仁愛存心 以直報怨
把握本質 “中行”而與
戒慎恐懼 潔身自好
不懈不怠 勤勉立業
聖人不利己憂濟在元元
自警自省 不斷完善
以人為本 博愛天下
君子重仁德
學會感恩 靈魂健康
種德施惠 君子之為
既要學仁 更要踐仁
與人為善 和以處眾
做人所貴在德
第二章 崇義而為
以義導利守正道
要有所為 有所不為
履仁踐義 窮且益堅
價值取向 合義而行
榮辱順逆宜坦然
貧能樂道 富而好禮
通達大行 以康為謚
禮以行義 義以生利
用美德塑造人格
崇尚道義 甘于困苦
重仁貴義 直言直行
德業修為常憂慮
清修曉義 拒同流俗
公正無私行大義
儉以養德 節制欲望
讓美歸功 善處名利
用行舍藏不改志
崇德尚賢 唯才是舉
周急不濟富
有所敬畏不忘形
有德才能有吉祥
礪志自強 守節不阿
見賢思齊 端正品行
授學無私情
做人之“三要”
順天應時 知進知退
第三章 守禮力行
夾谷會盟 以禮勝兵
待人接物 彬彬有禮
修德學禮乃君子
行必先人 言必後人
知禮行禮 交際自如
名正才能言順
厚養薄葬 慎終追遠
凡事約之以禮
知禮民風淳
勸諫有禮更講理
遵循禮制 得道多助
心態寬厚 禮讓不爭
依禮“墮三都”
加強修養 非禮勿為
明善辨惡 行禮有道
自重自成 禮以行之
遵禮行事不失范
關愛父母 恭敬為孝
“從義不從父”
行禮無尊卑
引仁入禮 仁在禮先
剛柔相濟 順禮而治
知禮不失禮
行禮“中和” 儀正容直
小處不可隨便
情感交流 言之有“禮”
第四章 尚智明理
敏而好學 不恥下問
篤實躬行 學以致用
磨難催人奮發
尚德貴在實踐
學習永無止境
養德又養才
好學而知之
講究善言勸勉
轉益多師是汝師
常言樂者 德之華也
君子之風 修齊治平
有教無類 開闊包容
鑒古而知今
詩書禮樂 學為修身
淡泊明志 窮通皆樂
得失兩由之
生死鬼神 唯物對待
道德教化 成人之舉
做人與求學
以德潤身 曠達樂學
順時應勢 知變應變
人不可不學
滿者損之機
慨然有志于天下
勤奮求知 “韋編三絕”
遵循規律 處事有“度”
社會實踐 學而得之
愛子重教 誨人不倦
求雅莫為俗
申申天天 無悔追求
知分委順 安樂晚年
第五章 篤信成事
坦承“不知”也是“知”
忠于職守 敬業成事
過而能改 善莫大焉
君子修身 以誠為貴
名不可以虛作
忠信所以進德
順其自然 事不強求
務實去華 真誠不欺
人不可無信
人貴相知 以友輔仁
用人應重“誠”
聽其所言 觀其所行
為人守忠信
沽名釣譽 不誠害身
人不可以貌相
見微知著 止息于初
反身而誠 心悅神寧
信為準繩 方圓裕如
一誠足以消萬偽
民信最重要
崇德辨惑 立足誠信
真水無香 樸實為美

書摘/試閱

克己復禮 修身養性
【原典】子曰:“克己復禮為仁。一日克己復禮,天下
歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”(《論語·顏淵篇第十
二》)
【譯文】孔子說:“克制自己的言行,一切都按照禮的
要求去做,這就是仁。一旦這樣做了,天下也就都歸于仁
德了。修養仁德要靠自己,難道能靠別人嗎?”
有一天,弟子顏回獨自一個人去向孔子求教。一進
門,看見孔子正在閉目靜坐,顏·回便走到孔子面前輕聲說:
“先生,您在做仁的修養功夫吧?我來,就是要向您請教
這個問題的。先生對弟子傳授最多的是仁,但是,先生講
的大都是仁的具體表現,我想請先生給仁下個定義,指出
它的最高境界是什么。”
孔子說:“什么是仁?‘克己復禮為仁。’也就是說,克
服自己虛妄的念頭、過分的情欲、邪惡的思想、偏差的觀
念,而回復到那個莊嚴、誠敬的禮的境界,才叫做仁。‘克
己復禮’是艱苦的修養功夫,又是美好的人生境界。‘一
日克己復禮,天下歸仁焉。’假如有一天大家都真正做到
了克己復禮,天下就會都歸到仁的境界,那是個人與他人、
個人與社會、個人與宇宙和諧一致的境界,個人身心與宇
宙萬象合成一體,這是人生的最高境界。這境界,就在各
人自己的身心里,絕不是別人給的,也不是先生傳授的。
仁的境界不是理論,而是最高的修養,這一點,你要牢牢地
把它記住。”
顏回又問道:“弟子的修養功夫很淺,距離先生所講
的仁的最高境界還差得很遠,先生能否指導弟子具體應當
如何去做?”
孔子告訴他說:“凡是不符合禮的就不看,凡是不符
合禮的就不聽,凡是不符合禮的就不說,凡是不符合禮的
就不做。在眼、耳、舌、身四方面管住自己,久而久之習慣
成自然,就形成自己的德性了。”
顏回聽後高興地說:“我雖然不夠敏捷,但一定要按
照您的話去做。”
“仁”是孔子思想的核心,孔子認為,一個人要達到“仁”的境
界,主觀上要“克己”,在個人修養方面加強自我約束,戰勝自己的不
正當的欲望;客觀上要“復禮”,在為人處世方面繼承傳統文化,使自
己的言行回到禮的規范上來。“克己復禮’’是提高道德修養與自覺
行仁施愛的第一要求。孔子把“仁”確立為做人的最高道德標準,
其“仁”的思想主要體現在五個方面:一是做人要有“仁德”;二是待
人要講“仁愛”;三是從政要施“仁政”;四是在是非面前要當仁不
讓;五是生死關頭要殺身成仁。孔子的“克己復禮”與“修身養性”
有著許多相通之處。
人生在世,“修身”與“養性”這兩門功課做得如何,從根本上決
定了一個人為人處世的得與失、成與.敗。“修身”,主要是按照一定
的社會道德標準,不斷消除各種非道德的欲望,克服改正錯誤的意
識和行為;“養性”,主要是涵養熏陶內在的道德品質,不斷提高人的
德性、善性與仁性,使自己具有高尚的道德和情操。
“修”與“養”既是對自己過去道德實踐成果的一種揚棄,又是
對自己今後道德目標的一種追求。“修身”與“養性”之間,存在著
否定與肯定、改正與完善的辯證關系,兩者的對立統一,成為一個人
道德品質優化提高的最佳途徑。《菜根譚》中說得好:一個人的高
尚品德,就是他一生事業的基礎,這就如同興建高樓大廈一樣,假如
不事先把地基打得很穩固,就絕對不能建筑既堅固又耐久的房屋。
因此,一個人要實現自己的人生價值,求其更好,求其更美,應努力
做到“正心以為本,修身以為基”。
古代殷商滅亡及三監之亂後,周公旦深切地感到,必須建立一
整套朝廷制度,使長幼有序、尊卑有禮,這樣,才能使周朝長治久安。
于是,他在總結前人經驗教訓的基礎上,結合國家的實際情況,開始
制作禮樂。他克己復禮,勤勉從政。武王的弟弟管叔鮮、蔡叔度、霍
叔處等四處散布流言,說周公旦當政將不利于年幼的成王,周公旦
不為流言蜚語所動,他對太公望、召公爽說:“假如我不攝政,天下就
會叛亂,我就無法向先王回報。”攝政七年後,周公旦還政成王,“北
面就臣位”,“躬躬如畏然”,立身處事,十分謹慎。
後來,周成王將魯地封給周公旦之子伯禽,周公旦告誡兒子說:
“去了以後,你不要因為受封于魯國有了國土就怠慢、輕視人才。我
是文王的兒子、武王的弟弟、成王的叔叔,又身兼輔助天子的重任,
我在天下的地位也不能算輕賤的了。可是,我還常常洗一次頭發,
要多次停下來,握著自己已散的頭發;吃一頓飯,要多次停下來,接
待賓客還唯恐因怠慢失去人才。我聽說,用恭敬的態度來保有寬以
待人的品行,就會得到榮耀;用節儉來保有廣大的土地,必定會有安
定;用謙卑來保有顯赫的官職,這就是高貴;用警備之心來保有人口
眾多、兵強馬壯,就意味著勝利;用愚笨來保有聰明睿智,就是明智;
用淺陋來保有淵博,也是一種聰明。這六點都是謙虛謹慎的美德。
即使是天子,之所以擁有天下,也是因為擁有了這些品德。不謙虛
謹慎從而失去天下,進而導致自己亡身,桀紂就是這樣的下場。你
能不謙虛謹慎嗎?”
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