希伯來語《聖經》導論（簡體書）

《希伯來語〈聖經>導論》內容簡介：聖經研究作為一個大的學科分支，幾乎存在于所有的西方國家的大學中；這個學科可以說和西方大學的歷史幾乎一樣長。這個學科在不同地區的大學，有不同的研究范疇；在不同的歷史時期，研究的重點也在不斷變化。最近100來年，由于考古、語言學和歷史研究等方面的巨大進步，以這些方面為出發點的聖經研究學科也取得了重大的進步。《希伯來語〈聖經>導論》旨在將西方學界對于希伯來語《聖經》這部著作本身的整體認識水平介紹給當今中國的大學生。
《希伯來語〈聖經>導論》分為13章，根據猶太教傳統對于希伯來語《聖經》的不同部分的排列進行排序講解，每一章的內容分成四個部分：文本閱讀分析、綜合介紹、方法旁論、相關書目，全書著重闡釋兩個問題。第一個問題是，希伯來聖經作為文字作品本身的內容、歷史傳承和特色。第二個問題是，希伯來語《聖經》作為文化和宗教經典的地位和作用。便于中國大學生深刻了解希伯來語《聖經》，從而了解并正確認知西方經典文化，拓寬視野。

《希伯來語<聖經>導論》是普通高等教育“十一五”國家級規劃教材。

第一章 綜述
什么是希伯來《聖經》
為什么要學習希伯來《聖經》
中國大學生學習希伯來《聖經》的語境和重點
希伯來《聖經》產生的地理環境
關于對待《聖經》歷史的態度
基本上建立在希伯來《聖經》文字上的以色列歷史概述
相關資源
方法旁論(1)：出于信仰的虔誠閱讀和評判性閱讀的區別

第二章 創世記（一）上古(1-11章）
希伯來《聖經》的第一部分：五經
創世記（一）內容介紹
反映在創世記中的希伯來《聖經》的語言和修辭
創世神話的古代近東文學作品背景
希伯來人的宗教觀
方法旁論(2)：摩西五經成書溯源研究（一）

第三章 創世記（二）先祖故事（12-50章）
內容介紹
先祖故事與歷史的關系
先祖時代的共同主題
方法旁論(3):摩西五經成書溯源研究（二）

第四章 出埃及記：以色列民族的形成
內容介紹
出埃及記的古代近東背景和文學技巧舉例
以色列的神
關于割禮的插曲
方法旁論(4)：出埃及的時間——從傳說中尋找歷史的方法和尷尬

第五章 利未記、民數記和申命記——律法和教規
內容介紹
律法成文的時代
希伯來《聖經》律法的古代近東背景
教規：祭祀
契約的古代近東背景
方法旁論(5)：《聖經》中有密碼嗎？

第六章 約書亞記和士師記——進駐迦南，兩個視角
希伯來《聖經》的第二部分：先知書（前先知和後先知）
約書亞記的歷史背景和內容介紹
約書亞記所描述的占領過程
12個支派
士師記的歷史背景和內容介紹
約書亞和士師時期以色列人的宗教活動線索
關于故事不同的來源和版本的線索
士師記中的一些文本信息舉例
士師記中保留的歷史線索舉例
方法旁論(6)：敘利亞一巴勒斯坦地區《聖經》考古學的歷史和方法框架

第七章 撒母耳記——王朝的崛起
歷史背景和內容介紹
文本所提供的種種線索
耶路撒冷
大衛其人
方法旁論(7):希伯來《聖經》的漢譯歷史和現狀

第八章 列王紀——王朝的歷史
歷史背景和內容介紹
列王紀文本和《聖經》外部資料所提供的種種線索
方法旁論(8)：以色列統一王國階段歷史研究現狀

第九章 先知文學——猶太教的精神
整體概述
三部長篇幅作品
十二小先知書
方法旁論(9)：希伯來文化中的先知和先知精神

第十章 詩篇、箴言和約伯記
希伯來《聖經》的第三部分：作品集
文體介紹
作品介紹
方法旁論(10)：閱讀希伯來《聖經》箴言——閱讀猶太文化獨特的思想世界

第十一章 五卷書
五卷書
雅歌
路得記
耶利米哀歌
傳道書
以斯帖記
方法旁論(11)：希伯來《聖經》中反映出來的以色列宗教

第十二章 但以理書及歷代志中的歷史記載
但以理書
歷代志作者的歷史
方法旁論(12)：希伯來《聖經》的阿拉米語翻譯塔爾艮

第十三章 希伯來《聖經》的延續：次經、偽經、死海古卷、希臘語《聖經》和密示拿次經
偽經
死海古卷
基督教新約
拉比文學
方法旁論(13)：猶太傳統資料在希伯來《聖經》研究中的應用
參考書目
附錄重要名詞解釋
跋

我們的課程從《聖經》這部書的內容來講，重點放在從創世記到列王紀這段內容；從討論問題的角度來講，我們強調文學、歷史和考古的發現；同時也討論宗教和神學的一些問題。特別需要強調的一點是，這一個世紀以來的有關《聖經》的考古發現將被有機地融入課程之中，這些考古發現（包括考古中文字材料的發現），大大地推動了我們對《聖經》這部作品的了解。基于這樣的課程架構，我們可以說，此課程中對《聖經》的學習是建立在對古代近東整體的文學、歷史、宗教、傳說、法律和文化的周邊氛圍的綜合了解的基礎上的。
這聽起來有些空洞和過于泛泛，不如我們舉個例子。比如你要給一個人寫傳記，你可能不會只針對這個中心人物自身下工夫，而是很可能會從這個人的家庭背景的調查研究開始。你可能會了解并分析她或他的父母是從事什么工作的，甚至會從這個中心人物的祖父母開始。你可能會需要了解這個人魄受教育歷程，她或他的最重要的朋友是誰，做什么的，等等。只有這樣，你才能夠將這個人的形象寫得栩栩如生，有說服力。《聖經》是人的作品，作品的作者也不是生活在真空中的。我們只有對他們所處環境和所接觸到的其他的文學和歷史作品進行了解，才能夠比較真切地了解這部作品之所以成為觀在的樣子的原因。而對于希伯來《聖經》這部在當今世界上許多人的生活中至關重要的，并且被十分頻繁地使用和解釋的書，現在的樣子又恰恰是兩千多年前的樣子。關于這一點，後面的章節會有比較具體的闡述。這部書的這個方面的獨特性，為我們以歷史的觀點來看這部書省去了兩千多年的研究勞動——因為我們只要了解到《聖經》成書時期的社會經濟和政治環境就可以了。
另外一點，我想強調建立在閱讀原文基礎上的學習。由于這是一門本科生的通選課，我們當然不要求讀希伯來文原文，也不要求讀英文翻譯，閱讀希伯來《聖經》的中文翻譯就可以了。閱讀原文并不是要求我們把希伯來《聖經》的全部都讀下來。如果有的同學有興趣去讀全部原文，當然可以。但是我懷疑有許多的章節很多同學看不了四五頁就會打瞌睡。我自己就是一個例子。也就是說，我們所說的閱讀原文并不是閱讀全文；而是當我們想下一個結論時，或提出一個設想時，我們要建立在這個結論或設想所涉及的希伯來《聖經》原文的基礎上。另外，我們對原文的閱讀并不是建立在讀希伯來語原文基礎上的語言語義學的推敲，那可能是研究生級別課程的側重點。我們的重點是放在從內容和情節布局的角度。這樣，我們閱讀原文所處的層面會比較高.是個不太會因為讀的是譯文而不是原希伯來文就會有比較大的偏差的層面。我們對原文的態度是應該比較誠懇的，也就是說，原文說了什么，我們就承認什么，盡量不要去引申太多的含義。尤其是盡量將這部著作產生後的幾千年中，後人在它的基礎上演繹出來的東西和原文的意思區分開來。避免將後人的演化當作原文，但是并不是不理會後人為了更好地理解原文而進行的解釋。這是一個比較微妙的過程和比較難以把握的技巧。希望在課程結束時，在經歷了針對一段段原文的推敲後，我們再回過頭來看這個問題時，大家會有更加清楚的理解。