園冶（簡體書）

《園冶》(作者計成)是“中華生活經典”系列之一。
《園冶》從選址、規劃與設計建筑物、疊山理水、鋪裝地面、選擇石材和借景等方面對中國古代造園的各環節都作了深入具體的總結和闡述，集中地體現了中國古人的造園智慧和藝術追求。

《園冶》(作者計成)是“中華生活經典”系列之一，書中的造園理論影響深遠，不僅有力地推動了我國造園業的發展，而且被翻譯成英語和法語，成為西方學者研究中國古典園林的重要資料，使西方人對中國園林藝術有更深刻的認識。

明清時期，中國古典園林藝術水平達到頂峰，不僅出現了拙政園、圓明園這樣的杰作，還誕生了中國歷史上第一部全面系統地總結和闡述造園法則與技藝的著作《園冶》。《園冶》共分三卷，約一萬四千字，并附有各類插圖共235張。卷一包括三個序言和六章正文．分別是《冶敘》(阮大鋮序言)、《題詞》(鄭元勛序言)、《自序》(計成自序)、《興造論》、《園說》、《相地》、《立基》、《屋宇》和《裝折》，并配有屋宇梁架、地圖、木門扇和風窗圖樣共73幅；卷二《欄桿》，總結了欄桿圖案的設計經驗，并附有欄桿圖式共100張；卷三包括《門窗》、《墻垣》、《鋪地》、《掇山》、《選石》和《借景》六章，繪有門窗洞、漏磚墻和鋪地圖樣共62張。在《園冶》中，計成不僅提出了園林的設計原則和規律．整理出古代木建筑的結構與裝修圖案、總結了掇山理水的種類和技術原則，更滿懷激情地描繪出17世紀江南文入園林的理想景境、生活功能和審美情趣，展現了他深厚的文化修養和園林藝術造詣。與其他古人對造園問題的只言片語或散篇論述相比，唯有《園冶》全面而且系統地闡述了造園理念與技法。該書從選址、規劃與設計建筑物、疊山理水、鋪裝地面、選擇石材和借景等方面對中國古代造園的各環節都作了深入具體的總結和闡述，集中地體現了中國古人的造園智慧和藝術追求。
……
《園冶》書中的造園理論影響深遠。中國古典園林處理空間等藝術形式的技巧一向受到環境設計領域的專家學者們的贊美，引用《園冶》文本來探討古代園林的空間和建筑造型技藝的書籍非常多。中國當代的古建筑和園林的恢復工作常以《園冶》的造園理論為依據，中國當代的景觀園林和居住環境設計原則也受到其造園理念的影響。近現代以來，《園冶》不僅有力地推動了我國造園業的發展，而且被翻譯成英語和法語，成為西方學者研究中國古典園林的重要資料，使西方人對中國園林藝術有更深刻的認識。
李世葵劉金鵬
2011年4月

卷一
冶敘
題詞
自序
興造論
園說
相地
立基
屋字
裝折
卷二
欄桿
卷三
門窗
墻垣
鋪地
掇山
選石
借景
自識

當今人們造房子，全憑工匠們作主，難道就沒有聽說“三分匠、七分主人”的諺語嗎？這里的“主人”，不是園林主人，而是能夠規劃設計并主持施工建造的人。古代的魯班曾設計出結構巧妙的器具和房屋，陸云曾刻畫出精巧繁復的樓臺美景，他們豈是只操工具干活的匠人之流呢？普通工匠只以雕鏤為巧，以按式樣制作構架就是精，按照定規不能更改一梁一柱，世俗稱這樣的工匠是“無竅之人”，甚為確切。所以，凡是建造房屋，必須先考察地形地勢，規劃設想房屋基礎的位置和朝向，然後確定幾間、幾進，依照地基寬窄，隨曲而曲，當方則方，這完全取決于主持建造的人，妙在能得體合宜地設計屋宇，構思既不拘泥于定制，也不隨意草率。假如地基不規整，何必定要拼鑲整齊，房屋木構架何必要限制為三間、五間與多少進數呢？半間一披，亦能幽雅相稱，這就是“主人之七分”的意義所在。至于造園師的作用更是占十分之九，而工匠的作用僅占十分之一。為什么這樣說呢？因為園林結構妙在因地借景、得體合宜，這方面的工作不是普通工匠能勝任的，也不是園林主人自己就能夠設計好的，所以必須聘請專業人才主持，還要合理地節約費用。所謂“因”就是：要隨著地基的高低，留意地形的端正，如果有樹木阻礙觀景視線，就要修剪枝條；如遇泉水溪流，就要引注石上，上水石美景相互借用襯托；適合建亭的地方就建亭，適合造榭的地方就造榭，園徑不妨偏辟，引導布置要蜿蜒曲折，這就是“精而合宜”的含義。所謂“借”就是：園林雖然劃分為園為園外，取景則不拘于遠景近景。晴山聳立、古寺凌空，凡是目力所及之處，遇到庸俗的場景則屏蔽、遮擋，遇到美好的景色則收入園林中，不論是田野還是村莊，都納為在園中可觀賞到的煙云風景，這就是“巧而得體”的意思。這些得體適宜、因地借景的工作，如果沒有請適當的人來主持規劃設計與實施，加上吝惜費用，那么就會前功盡棄，既使有像魯班、陸云一樣智巧的後起之秀，又怎么能建成傳世的佳構？我也怕傳統的造園技藝會逐漸失傳，姑且將各種園林圖式簡要地繪制在後面，以供愛好園林的人參考。
【點評】
《園)臺》正文第一章《興造論》，總論興建住宅和園林活動，提出營園要旨，是全書的總綱。計成在該章中提出了三個重要觀點：第一，“能主之人”(建筑師、造園師)決定了園林藝術的成敗，強調專業人才在造園中的地位。計成在《園冶》多處提出“得人”問題，把造園師看作是造園的決定性因素。除了在《興造論》中說“獨不聞三分匠、七分主人之諺乎”，“第園筑之主，猶須什九，而用匠什一”，計成還在《掇山》中說：“多方景勝，咫尺山林，妙在得乎一人”，在《選石》中說“處處有石塊，但不得其人”，這些句子強調必須要有高水平的造園師參與造園，才能取得成功。計成在這章結尾還說：“匪得其人，兼之惜費，則前工并棄”，認為造園時如果沒有藝術修養較高的造園師，加上為了省錢，在該投入的地方不能保障足夠的資金，那么就會前功盡棄。計成從宏觀上指出人才和資金是造園的關鍵因素。
中國古代的造園工匠在實踐中積累了豐富的經驗，世代薪火相傳，創造出優秀的園林。宋代文獻中就記載了一些杰出的園藝工人和疊山匠人，明清時期，江南地區在園林興盛的潮流中涌現出不少技藝精湛的造園工匠，例如杭州工匠陸氏“堆垛峰巒，拗折澗壑，絕有天巧，號陸疊山”，蘇州的疊山工匠俗稱“花園子”。對于一座小型園林而言，園林的成敗往往取決于疊山之優劣，所以疊山師當時也是造園的主要匠師，文人的造園立意往往要通過這些懂技術的匠師來實現。李漁在《閑情偶寄》中說“從來疊山名手，俱非能詩善繪之人。見其隨舉一石，顛倒置之，無不蒼古成文，迂回入畫”，也客觀地指出疊山師在造園藝術創作和工程運作中的地位。
造園匠師的社會地位在明代以前一直很低下，除了極個別的之外大都名不見經傳。但在明末清初情況有所變化，明末江南地區造園頻繁，工匠的需求量很大，由于封建社會內部資本主義因素萌芽、市民文化勃興，引起價值觀念的變化，造園工匠中的技藝精湛者受到重視。造園師在園林主人或者文人與一般工匠之間起到橋梁作用，提高了造園的效率。其中一部分人努力提高文化素養，甚至有擅長詩文繪畫者代替文人而成為全面主持規劃設計的造園家。從《自序》中可知，造園家計成就是通曉詩書的文人、“少以繪名”的畫家。文人士大夫很尊重這些有詩文繪畫才華的造園家，樂于與之交往，甚至為他們撰寫傳記，例如明代後期陳所蘊為張南陽作傳，戴名世《張翁家傳》介紹明末疊山師張漣等。
第二，造園要遵循節約與高效原則，這也是當代景觀設計學的經濟原則。當代景觀設計學強調用最少的人力、資金、能源投入來健全自然生態過程，有效地利用有限的土地資源來滿足人的需求。計成在《興造論》中說造園時應該“須求得人，當要節用”，“節用”，就是要節約，反對鋪張浪費，不過在當用錢時要不“惜費”，在該投入資金的地方，不能吝嗇，要給予足夠的經費保障。計成提出此觀點，主要是針對私人造園而言的。無論是官宦還是巨商，財力畢竟有限，所以要厲行節約，但是為了保障藝術品質，在諸如廳堂、主庭院等公共活動頻繁的地方，也要舍得投入。
“節約與高效原則”表現在造園的許多方面，比如，在規劃園林的時候要量力而為，私造園應該根據自身的財力來確定園林的規模大小和規格高低，不應該盲目攀比，求大規和豪華裝修。在施工過程中，應該有效地節約資源和成本，力戒浪費。計成在《鋪地》中就出了一種節約手法：“廢瓦片也有行時，當湖石削鋪，波紋洶涌；破方磚可留大用，繞梅花斗，冰裂紛紜。”報廢的瓦片和破損的磚石都可以當做鋪地材料，用瓦條可以鋪疊出水波樣，用破方磚可以鋪出冰裂紋的造型，利用在施工過程中產生的邊角廢料可以鋪出美觀方的地面，又節省費用。計成極力主張就地取材，本著節約的態度對待自然資源，他在《相》中提出：“斯謂雕棟飛楹構易，槐蔭挺玉成難”，認為要盡可能地保留地基上原有的古木樹，多栽植本地植物來美化園林。當建筑與古樹發生矛盾時，要盡力保護樹木。采用本地物不僅便于形成生機勃勃的景色，體現出地域特征，還能利于形成生態平衡的小環境，實現物質和能量的自循環，既能減少維護成本，又可以實現環境的可持續發展。因此《園冶》中提到的植物大多是江南本土植物，如柳、竹子、芭蕉、桃樹等。
第三，園林設計的基本原則是“巧于因借，精在體宜”，這也是貫穿全書的造園理念，是後文介紹的建造技巧和方法的中心指導思想。在造園中，“因”主要取憑借、依靠、根據之意，即是說要因人、因地而造園。“借”指借景，即借他處景色為我所用。計成在論述造園貴“因”時，包括“順應”自然和“利用”自然這兩層含義。計成主張要因順并利用環境來建造園林。具體來說，既要尊重和順應客觀規律，又要創造性地利用客觀條件，采取“順物之性”的原則，充分地利用現有的地理條件、改造環境，以造出“宛白天開”的宜居園林。《園)臺》書中還用‘‘依”、“遵”、“隨”等字表達此意。在《題詞》中，鄭元勛明確指出，造園須因人、因地而制宜。原因在于，人有貧富貴賤之分，地有丘陵平地之別，這些都是造園師所必須充分考慮的。鄭元勛還說計成是一個善于因地因人而造園的高手：“所謂地與人俱有異宜，善于用因，莫無否若也。”由此可見，運用“因借體宜”法則實際上正是計成長期經驗的總結和升華。P22-26