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范曾開講：教你欣賞詩書畫（簡體書）
- ISBN13：9787550202788
- 出版社：北京聯合出版有限責任公司(原京華出版社)
- 作者：京華出版社 編
- 裝訂／頁數：平裝／161頁
- 出版日：2011/09/01
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商品簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱
商品簡介
《范曾開講:教你欣賞詩書畫》主要內容簡介：季羨林認為他不只是一個畫家，而且是一個國學家，還是一個思想家。楊振寧贊許他是當代的大師，當代的大書法家，當代的大畫家。他被日本譽為“近代中國十大畫家之一”。法國總統薩科齊親自頒發“法國榮譽軍團騎士勛章”，以表彰他的繪畫成就和在中法文化交流方面所作出的貢獻。他——就是范曾，中國古典文化最忠實的守望者。
名人/編輯推薦
《范曾開講:教你欣賞詩書畫》：范曾，一代國畫大師，擅長中國人物畫，兼長詩文、書法。他是第一位在故宮武英殿舉辦過個人畫展的當代書畫家，其10幅畫作更是被故宮永久收藏。2011年，范曾的畫作拍賣總成交額為3.9億元，位列“胡潤藝術榜”榜首。聯合國教科文組織授予其“多元文化特別顧問”稱號。著有《范曾畫集》、《范曾詩文書畫集》、《范曾詩稿》、《莊子顯靈記》、《老莊心解》、《范曾談藝錄》等百余種。“癡于繪畫，能書，偶為辭章，頗抒己懷，好讀書史，略通古今之變。”——他是這樣評價自己的。《范曾開講:教你欣賞詩書畫》為范曾先生的藝術講演錄，不僅剖析了中國傳統藝術的豐富內涵，闡述了中國傳統文化的博大精深，而且囊括了他對中國繪畫、書法、詩詞的慧見卓識及獨特實踐心得，是一本你不得不讀的能提升自我藝術、國學修養的最佳讀本。
目次
第一篇 國畫六講
第一講 知其白而守其黑：國畫之美生根于中國文化
第二講 畫中之竹非心中之竹：國畫之美在乎與理游離
第三講 浩浩乎而不知所向：國畫之美在乎情態自由
第四講 本于立意而歸乎用筆：國畫之美在乎點墨寫意
第五講 本天成而偶得之：國畫之美在乎天然即興
第六講 上善若水而潤物無聲：國畫之美在乎源子生命
第二篇 書法五講
第一講 六意內涵，其妙無方：漢字之美在乎豐厚可愛
第二講 與時俱進，多元融合：書法之美在乎自足包容
第三講 外師造化，痛快明潔：書法之美在乎自然精爽
第四講 四美皆具，二難兼并：書法之美在乎此情此景
第五講 中得心源，心性外化：書法之美在乎字如其人
第三篇 詩詞七講
第一講 蒼天作帳，滴水成文：對聯之美在乎平仄相合
第二講 荷風送香氣，松月生夜涼：對聯之美在乎兼備詩性
第三講 風定花猶落，鳥鳴山更幽：對聯之美在乎凝神表意
第四講 莽莽天宇，恢恢地輪：詩詞之美在乎韻律和諧
第五講 驀然回首，那人卻在燈火闌珊處：詩詞之美在乎高遠境界
第六講 胡未滅，鬢先秋，淚空流：詩詞之美在乎真情真景
第七講 陷入我執，陷入法執：詩詞之弊的顯著特點
附錄 關于藝術、人生、祖國的對話——CCTV《我們》欄目范曾專訪
第一講 知其白而守其黑：國畫之美生根于中國文化
第二講 畫中之竹非心中之竹：國畫之美在乎與理游離
第三講 浩浩乎而不知所向：國畫之美在乎情態自由
第四講 本于立意而歸乎用筆：國畫之美在乎點墨寫意
第五講 本天成而偶得之：國畫之美在乎天然即興
第六講 上善若水而潤物無聲：國畫之美在乎源子生命
第二篇 書法五講
第一講 六意內涵，其妙無方：漢字之美在乎豐厚可愛
第二講 與時俱進，多元融合：書法之美在乎自足包容
第三講 外師造化，痛快明潔：書法之美在乎自然精爽
第四講 四美皆具，二難兼并：書法之美在乎此情此景
第五講 中得心源，心性外化：書法之美在乎字如其人
第三篇 詩詞七講
第一講 蒼天作帳，滴水成文：對聯之美在乎平仄相合
第二講 荷風送香氣，松月生夜涼：對聯之美在乎兼備詩性
第三講 風定花猶落，鳥鳴山更幽：對聯之美在乎凝神表意
第四講 莽莽天宇，恢恢地輪：詩詞之美在乎韻律和諧
第五講 驀然回首，那人卻在燈火闌珊處：詩詞之美在乎高遠境界
第六講 胡未滅，鬢先秋，淚空流：詩詞之美在乎真情真景
第七講 陷入我執，陷入法執：詩詞之弊的顯著特點
附錄 關于藝術、人生、祖國的對話——CCTV《我們》欄目范曾專訪
書摘/試閱
將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也。
將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也。
伯、仲、叔、季，“仲”就是排行老二，“將仲子兮”就是“求求你，我的小二哥啊”，一出來，少女那種纏綿悱惻的感情就出來了。接著她說，請不要爬墻，即便爬墻也不要傷了杞樹、桑樹和檀樹的枝丫，這樣說似乎有點傷感情，所以她趕忙又說，我哪是吝惜一棵樹啊？我更愛你，我只是害怕我的父母和兄長，也怕鄰人的閑言閑語。雖然我很想念你，可是父母、兄長、鄰里的話也讓人害怕。少女的多情和內心的矛盾躍然紙上。
這種“真”的流露在詩的發展中一直沿襲下來，比如屈原的《漁父》：
屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。
漁父見而問之曰：“子非三間大夫與？何故至于斯？”
屈原曰：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。”
漁父曰：“聖人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不堀其泥而揚其波？眾人皆醉，何不鋪其糟而獸其璃？何故深思高舉，自令放為？”
屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”
漁父莞爾而笑，鼓柑而去，乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”遂去，不復與言。
文章看似是作者和漁父的對話，實則是作者的心靈獨白，以漁父作為對話的引子，表明自己的志向。面對社會的黑暗、污濁，周圍人的趨炎附勢、同流合污，作者執著、決絕地堅守著人格之高標，追求清白高潔的人格精神，至死不渝。
將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也。
伯、仲、叔、季，“仲”就是排行老二，“將仲子兮”就是“求求你，我的小二哥啊”，一出來，少女那種纏綿悱惻的感情就出來了。接著她說，請不要爬墻，即便爬墻也不要傷了杞樹、桑樹和檀樹的枝丫，這樣說似乎有點傷感情，所以她趕忙又說，我哪是吝惜一棵樹啊？我更愛你，我只是害怕我的父母和兄長，也怕鄰人的閑言閑語。雖然我很想念你，可是父母、兄長、鄰里的話也讓人害怕。少女的多情和內心的矛盾躍然紙上。
這種“真”的流露在詩的發展中一直沿襲下來，比如屈原的《漁父》：
屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。
漁父見而問之曰：“子非三間大夫與？何故至于斯？”
屈原曰：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。”
漁父曰：“聖人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不堀其泥而揚其波？眾人皆醉，何不鋪其糟而獸其璃？何故深思高舉，自令放為？”
屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”
漁父莞爾而笑，鼓柑而去，乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”遂去，不復與言。
文章看似是作者和漁父的對話，實則是作者的心靈獨白，以漁父作為對話的引子，表明自己的志向。面對社會的黑暗、污濁，周圍人的趨炎附勢、同流合污，作者執著、決絕地堅守著人格之高標，追求清白高潔的人格精神，至死不渝。
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