受益終生的莊子名言（簡體書）

盛文林編著的《受益終生的莊子名言》講述了：《莊子》能在兩千多年的歷史長河中流傳不衰，其中最重要的一個原因就是它的思想深刻而獨到，具有不可抹殺的閃光之處和征服人心的巨大力量。莊子對後世的影響，不僅表現在他獨特的哲學思想上，而且也表現在文學上。莊子的道理大多都是通過生動形象、幽默機智的寓言故事，通過汪洋恣肆、儀態萬方的語言文字，巧妙活潑、引人入勝地表達出來的。因此，《莊子》全書就仿佛是一部寓言故事集。這些寓言表現出超常的想象力，構成了奇特的形象，具有石破天驚、振聾發聵的藝術感染力。 《受益終生的莊子名言》的目的就是幫助廣大讀者理解莊子思想中最精華的部分，以便大家能從《莊子》中汲取智慧，開闊視野，提升人生境界。

《莊子》能在兩千多年的歷史長河中流傳不衰，其中最重要的一個原因就是它的思想深刻而獨到，具有不可抹殺的閃光之處和征服人心的巨大力量。盛文林編著的《受益終生的莊子名言》目的就是幫助廣大讀者理解莊子思想中最精華的部分，以便大家能從《莊子》中汲取智慧，開闊視野，提升人生境界。

莊子名周，字子休，戰國中期宋國人，約生活于公元前369年至公元前286年，與孟子、屈原大致同時。莊子是中國古代著名哲學家、思想家、文學家，道家學派的重要代表人物。 莊子的生平除《史記·老子韓非列傳》中略有記載外，只在《莊子》及少數先秦諸子的著作中有記載，而且也都非常簡略。根據這些簡略的記載推斷，莊子一生都沒有離開過他的家鄉。他曾經做過管理漆園的小吏，除此之外，一生沒有當過官，社會活動也很少。莊子長期生活在社會的最底層，經常過著衣食無著的生活，有時候甚至要靠借貸來度日。 記載莊子思想的《莊子》一書現存33篇。宋代之前，人們普遍認為這33篇皆出自莊子之手。蘇軾提出了“余以為莊子蓋助孔子者”。隨著這個“調和儒道”之說的提出，《莊子》33篇的真偽問題便產生了。時至今日，關于33篇《莊子》的真偽問題的爭論依然沒有定論。一般認為，《莊子》一書應該不是一人一地一時之作，主要出自莊子之手，有一部分則是其門人及弟子撰寫的。 《莊子》真偽之爭并不影響它成為中華文化寶庫中的一個經典。《莊子》的基本思想是：追求個人精神的絕對自由，主張把心靈從生死、壽夭、貴賤、貧富、榮辱等的世俗觀念中解放出來，反對用一切外在的價值標準來束縛自己的思想；主張尊重人的自然本性，尊重生命，尊重個性，反對統治者用禮教、法律等手段控制人民；認為社會上流行的是非標準是相對的，從如何統治人民的目的出發而進行的是非爭辯是沒有意義的。這些思想是《莊子》一書的精華所在。《莊子》能在兩千多年的歷史長河中流傳不衰，其中最重要的一個原因就是它的思想深刻而獨到，具有不可抹殺的閃光之處和征服人心的巨大力量。 有人一提到莊子就想到“消極避世”。當然，莊子的思想中也確實存在“避世”的成分，但是莊子的避世并不是逃避現實。在莊子所處的那個戰火彌漫、學說紛雜、你爭我奪的擾攘世界，莊子并不是離開現世，只是站在了一個常人難以企及的宇宙之巔來觀看人世。他冷冷地看著眼前的一切，憂傷地想著要怎樣去重理社會的秩序，為人類萬物求得一種合理的生存狀態。國人向來說“得意時是儒家，失意時是道家”，也就是勸人處順境時，要通過儒家的義理來開拓胸襟、提升境界；處逆境時，則當通過道家智慧來療傷止痛，休養生息。 莊子對後世的影響，不僅表現在他獨特的哲學思想上，而且表現在文學上。他的哲學和人生思想不是干巴生硬的說教。莊子的大多道理都是通過生動形象、幽默機智的寓言故事，通過汪洋恣肆、儀態萬方的語言文字，巧妙活潑、引人人勝地表達出來的。因此，《莊子》全書就仿佛是一部寓言故事集。這些寓言表現出超常的想象力，構成了奇特的形象，具有石破天驚、發聾振聵的藝術感染力。 我們編寫《受益終生的莊子名言》，目的就是幫助廣大讀者理解莊子思想中最精華的部分，以便大家能從《莊子》中汲取智慧，開闊視野，提升人生境界。

天地之間有大道 天下莫大于秋豪(毫)之末，而大(泰)山為小 彼出于是，是亦因彼 彼亦一是非，此亦一是非 道隱于小成，言隱于榮華 指窮于為薪，火傳也 自其同者視之，萬物皆一也 鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲 大聲不入于里耳 水行莫如用舟，而陸行莫如用車 鵠不日浴而白，烏不日黔而黑 言者所以在意，得意而忘言 魚處水而生，人處水而死 子非我，安知我不知魚之樂 騏驥驊騮，一日而馳千里，捕鼠不如貍狴 死生為晝夜 物固相累，二類相召也 臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐 萬物有成理而不說 安危相易，禍福相生在自由之境修身 大知閑閑，小知間間 生也有涯，而知也無涯 來世不可待，往事不可追也 人皆知有用之用，莫知無用之用也 小惑易方，大惑易性 知其愚者，非大愚也 眾人重利，廉士重名，賢人尚志，聖人貴精 不為軒冕肆志 用管窺天，用錐指地也，不亦小乎 臨大難而不懼者，聖人之勇也 貧也，非憊也 人生天地之間，若白駒過隙 人不以善言為賢 去小知而大知明，去善而自善矣 知足者不以利自累也 天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也 勢為天子而不以貴驕人于自然之中養生 舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮 至人無己，神人無功，聖人無名 以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地 安時而處順，哀樂不能人也 知其無可奈何而安之若命 人莫鑒于流水，而鑒于止水 無以好惡內傷其身 其耆欲深者，其天機淺 天下無道，則修德就閑 明于權者不以物害己 始乎故，長乎性，成乎命 直木先伐，甘井先竭 哀莫大于心死相忘江湖的交往 先存諸己而後存諸人 久與賢人處則無過 相與于無相與，相為于無相為 相濡以沫，不如相忘于江湖 君子之交淡若水 不能容人者無親 以賢下人，未有不得人者也 好面譽人者，亦好背而毀之 凡人心險于山川瀟灑的處世之風 適千里者，三月聚糧 所用之異也 不越樽俎而代之矣 大道不稱，大辯不言 為善無近名，為惡無近刑 名也者，相軋也；知也者，爭之器也 不知其不勝任也 絕跡易，無行地難 其作始也簡，其將畢也必巨 德有所長而形有所忘 孝子不諛其親，忠臣不諂其君 至言不出，俗言勝也 大巧若拙 知者不言，言者不知 以眾小不勝為大勝也 褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深 雖有至知，萬人謀之 真者，精誠之至也 不內變，不外從，事會之適也 其美者自美美好的政治理想 兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言 彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯 無為也，則用天下而有余 去其害馬者而已矣

在莊子看來，俗世之人認為小的可能是最大的，因為即使是最小的東西也包容了無窮豐富的內容在里面，而俗世之人認為最大的東西，如泰山，反而是最小的，因為它只不過是茫茫宇宙中的一粒塵埃而已，或許連塵埃都算不上。世間萬事萬物都是相對的，大小也是相對的。因此，莊子說“天下莫大于秋豪(毫)之末，而大(泰)山為小”，“因而所大而大之。則萬物莫不大；因其所小而小之。則萬物莫不小”。同理，世間也不存在誰壽長壽短的問題，所以莊子又說“天地與我并生，而萬物與我為一”。 “蝸角之爭”的故事就是莊子這一思想的深刻闡釋。 戰國時期，魏國與齊國結成同盟。兩國的君王都簽了協議：互相幫助、共進共退，得天下後共分疆土。 可是沒過多長時間，齊國就違背了協議，背叛了魏國。這使魏王特別憤怒，要派刺客去刺殺背信棄義的齊王。魏國將軍公孫衍聽到魏王要刺殺齊王的消息，為魏國感到羞恥，就去晉見魏王。 公孫衍說：“大王是擁有萬輛兵車的大國君王，卻用一般老百姓復仇的辦法刺殺齊王，這實在是太不光彩了，同時也說明魏國無能。我作為魏國的將軍，愿意統率二十萬甲士，替大王攻打齊國。俘虜他的人民，牽來他的牛馬，使齊王心憂如焚，疽瘡發背，然後攻下他的國都。在齊將田忌亡國出逃的時候抓住他，鞭打他的後背，打斷他的脊梁。” 魏王同意了公孫衍的建議，一場大戰眼看就要爆發了，可是魏國的相國惠施不主張同齊國開戰。他請來賢士戴晉人勸說魏王。 戴晉人見到魏王後，對魏王說：“有一種小動物名叫蝸牛，大王您知道嗎?” 魏王回答說：“寡人當然知道。” 戴晉人說：“從前，有一個國家建立在蝸牛的左角上，叫做觸氏國；還有一個國家建立在蝸牛的右角上，叫做蠻氏國。 “這兩個國家，為了爭奪地盤、擴大領土，經常勞民傷財，發動流血戰爭。每次戰爭都要留下幾萬具尸體，受傷的、被俘的，更是不計其數。勝利的一方乘勝追擊失敗的一方，往往要用十幾天的時間，才能高奏凱歌，得勝還朝。” 魏王聽後說：“哎，這估計是你虛構的故事吧?” 戴晉人說：“不，這不是我虛構出來的，請讓我為大王證實這些話吧。大王想想，宇宙的上下四方會有止境嗎?” 魏王說：“這還用說嗎?當然無窮無盡了。” 戴晉人說：“大王您應該知道，馳騁想象到無窮無盡的天地之間，再回頭想想所能到達的地方，不是小到可有可無的程度了嗎?” 魏王不禁點頭稱是。 戴晉人說：“在能夠到達的地方有個魏國，魏國有個大梁，大梁城里有個大王。大王和蝸角上的蠻氏有區別嗎?” 魏王說：“沒有區別。” 戴晉人告辭後，魏王情緒低落，若有所失，沒過多久就取消了討伐齊國的作戰計劃。 P2-3