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商品簡介
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目次
書摘/試閱

商品簡介

《經學論稿:錢基博集》內容簡介:錢基博先生學貫四部,湛深經學,生平主張“五經不必全讀,而四書不可不讀”。他治經學的方法,可以用“以經詁經.窮原竟委.平議古今,折衷漢宋”來概括.因此從不囿于門戶主見,并能結合教學實踐.留下了大量研究經學的佳作。可惜.在錢先生生前身後,這些珍貴的學術文獻未能如愿結集出版,致使今日的學者很難一闡究竟.更不可能對他的經學研究成就做出客觀公允的評價。《經學論稿:錢基博集》輯入了錢先生經學方面的文章十篇和專著六部。其中《春秋約纂》、《禮記約纂》、《喪禮今讀記》等三書.出版至今已逾八十年,鮮有人知,跡近湮沒,此次是首次全文披露,洵足以津梁後學而嘉惠士林。

名人/編輯推薦

《經學論稿:錢基博集》是由華中師范大學出版社出版的。

目次

論文
我之讀經教學之旨趣及學程
漢儒顯真理惑論
讀孔穎達《五經正義》題記
周易學志
讀《禮運》卷頭解題記
介紹駝齋推命
么周易》為憂患之學
《尚書》中之政治思想
光明山齋筮話
古書今讀之《禮記·昏義》

專著
禮記約纂
春秋約纂
么四書》解題及其讀法
《周易》解題及其讀法
喪禮今讀記
經學通志
校訂後記

書摘/試閱

先是夫人村居,深知鄉村生活,須有一種有秩序、有組織社會交際之法,國風化人之道,而長日勞動之徒,亦應有休養暢樂之法,農莊中若快樂不與勞苦同等,斷不能保傳兒女。然農家揮汗鋤云,何得有此。夫人知其然,遂提倡一公眾集會法。其言曰:“公眾集會所行之事,無論其為音樂會、辯論會,抑他種游戲,甚至細如蜂之斗衙者,亦能加生機于鄉村之生活,使人民和諧之風從此發生;使公民日趨于良美,而成國家完善之公民。”見《新教育》第四卷第二期基博則以為鄉飲酒、鄉射,三代之公眾集會法也;當日最要之社會教育。而學校,則其鄉飲酒、鄉射之地也。《鄉飲酒義》曰:“主人拜迎賓于庠門之外,人,三揖而後至階,三讓而後升;所以致尊讓也。盥洗、揚觶,所以致絮也。拜至、拜洗、拜受、拜送、拜既;所以致敬也。尊讓絮敬也者,君子之所以相接也。君子尊讓則不爭,絮敬則不慢,不慢不爭,則遠于斗辨矣!不斗辨,則無暴亂之禍矣!斯君子之所以免于人禍也!”又曰:“祭薦、祭酒;敬禮也。晴肺;嘗禮也。啐酒;成禮也。于席末言是席之正,非專為飲食也;為行禮也。此所以貴禮而賤財也。卒觶致實于西階上,言是席之上,非專為飲食也;此先禮而後財之義也。先禮而後財,則民作敬讓而不爭矣。”此其所以養成“人民諧和之風”者。為何如乎!呂祖謙曰:“鄉飲酒者,鄉人以時會聚飲酒之禮也;因飲酒而射,則謂之鄉射。”《射義》曰:“射者,仁之道也;射求正諸己,己正而後發;發而不中,則不怨勝己者;反求諸己而已矣。”孔子曰:“君子無所爭,必也射乎!揖讓而升;下而飲;其爭也君子!”于角射較勝之時,不失雍容揖讓之度;其爭也,乃所以彰其為君子也!故曰“可以觀德”。此其刑仁講讓,示民有常;而限制民之競爭者又何如乎!豈非所謂“一種有秩序、有組織社會交際之法”;而為“國風化人之道”者耶!夫黨正以禮屬民而飲州序,必于歲之蠟月者;此正以農家揮汗鋤云,終歲勤動;而“休養暢樂之法”,遂不得不行于歲之蠟月,農隙之時焉。夫農村為國富之策源地;此歐美經濟學者之公言。使如潑力士登夫人所云,“快樂不與勞苦同等”;俾其人憔悴郁結,意不得發舒;而精神體力;日即于委靡;則社會將隱受其害;寧只一鄉一邑之榮悴已耶!
要之三代之世,掌學校者,不視學校為獨立社會以外之團體;而視學校為社會之一部。

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