超越利益集團：對宋朝史無前例的狠毒解剖（簡體書）

由劉仰編著的《超越利益集團》力圖從宋朝的政治理念出發，明確“中國模式”的本質。每一個社會都有不同的利益集團存在，宋朝的政治理念是：政府自身成為超利益集團的存在，而非借助某些利益集團來實現統治。中央集權的政府對自身的超利益要求，使得政府比較容易做到公平公正，而不容易在利益集團之間，或者因為自身的利益集團化，而發生政策傾斜。一個社會的和諧公正，關鍵在于政權的超利益化。《超越利益集團》借古論今，為我們展示了充滿公平與正義的和諧社會。

家國天下，古今一爐。基于文理雙科的學歷背景，劉仰游刃于文化、歷史和經濟話題，理性剖析和感性表述各有精彩，每每相得。 在翔實的細節演繹中透析本質——鉤沉中外歷史的視角，頗令人信服。或許是職業的磨礪使然，對紛紜世相時有洞見，如盛世狂歡中的獨語，照華麗裘袍下的暗虱。

社會的和諧公正，關鍵在于實現國家政權的超利益化！而中國歷史上的宋朝就是這樣一個超利益化的政權社會。保障全體老百姓的利益是宋朝歷代統治者的核心政治理念。由劉仰編著的《超越利益集團》借古論今，為我們展示了充滿公平與正義的和諧社會——宋朝是如何煉成的，并講述今天的中國怎樣延續宋朝的政治模式，努力建造一個和諧社會。

“中國模式”——從宋朝歷史說起 “中國模式”是最近比較熱門的話題。關于“中國模式”的討論，真正深入的并不多，或者只是找準了一個重點，沒有完整的分析。因此，對于“中國模式”的存在以及未來，人們的看法也不盡相同。有人把它當成是階段性的必須，認為“中國模式”并不能永久；有人認為“中國模式”能夠長久，但是由于沒有厘清“中國模式”的核心而難以理直氣壯，甚至難以展開有價值的討論。 本書力圖從宋朝的政治理念出發，明確“中國模式”的本質。每一個社會都有不同的利益集團存在，宋朝的政治理念是：政府自身成為超利益集團的存在，而非借助某些利益集團來實現統治。中央集權的政府對自身的超利益要求，使得政府比較容易做到公平公正，而不容易在利益集團之間，或者因為自身的利益集團化，而發生政策傾斜。一個社會的和諧公正，關鍵在于政權的超利益化。在古代社會，利益集團的形態各種各樣，在越來越細的社會分工下，利益集團也呈現多樣性。在中國古代的傳統政治中，除了社會分工概念下的利益集團外，皇族、外戚、宦官等都是頗具特色的利益集團。宋朝政治實現超利益化，靠的是知識分子。然而，知識具有兩面性，它既能因知識的普遍性而實現公正，也能因其真理化傾向而追求壟斷。宋朝解決這一問題的方式是普及教育，使得知識具有極大的開放性，知識分子也因此開放性而成為社會廣泛利益的代表。與之相應的是，在同時期的歐洲，知識是被利益集團壟斷的，這種影響延續至今天。 對于當今世界來說，利益集團的形態與宋朝已有很大差別。然而，我認為，宋朝政治要求政府具有超利益性，對于各個利益集團并不是偏重或鎮壓，而是協調不同利益集團的共存共生。對于今天的世界，這些理念依然具有重要的現實意義。 宋朝有著精致的文化，有很多至今令我們敬仰和喜愛的人物，但也有永遠被人唾棄的敗類。宋朝雖然沒有恢復到漢唐的版圖，但它的經濟依然超過前代，甚至超過它的繼承者。宋朝的制度也是精致而復雜的，從宋朝的制度我們可以看到，中國絕不是不講究法治、只講究人治的社會。宋朝的法治發展到最後，已經嚴密到能給我們今天提供一個反例的程度：過于制度化，反而壓抑了人的創造性，失去了必要的靈活性。 宋朝的確是優秀的，但也的確是有缺陷的。它的優秀與缺陷是我們永遠不能忘記和忽視它的原因。然而，正是由于宋朝的缺陷，後入對于宋朝的評價也常常只強調它的不足。尤其是當中國的傳統文化被全盤否定的時候，宋朝似乎只剩下了缺陷。近百年來，關于宋朝已經形成了一系列定論，其中不少與真實相差較遠。現代人對于宋朝很多結論性的定見，在我看來，主要是受某些西方理論的影響，用理論強行框定現實的結果。這些關于宋朝結論性的意見，影響了我們了解真正的宋朝，也影響了我們認識宋朝真正的價值。因此，本書對于當今某些關于宋朝的定論也做了一些辨析。 宋朝出現的《清明上河圖》舉世聞名，看著這幅畫，我有時會想：與畫中的那些人生活在一起，會不會更幸福？但是，《清明上河圖》完成後不久，北宋便遭遇了靖康之變，汴京的繁華慘遭破壞，只留下《清明上河圖》的畫面供後人憑吊。這幅畫的創作者張擇端在南宋建立18年後去世。面對昔日的繁華毀于一旦，真如一場云煙般消失，我們能體會這位畫家的心情嗎？21世紀重讀宋朝，我們應該換一種眼光，換一個空間，換一種心態。但是，即便在21世紀，依然有一種神奇，讓我們不斷地發現今天與宋朝的藕斷絲連，迫使我們多花點時間重讀宋朝。 宋朝是中國歷史中最特殊的一個朝代，它是最開明、最自由的朝代；它是當時全世界最富裕的朝代；它是詩詞文章最精彩的朝代；它是包拯、晏殊、范仲淹、歐陽修、蘇東坡、陸游、辛棄疾、楊萬里等無數優秀知識分子生活的朝代；它是中國最優秀的女詞人李清照藝冠群雄的朝代……當然，它也是“國破山河在”的朝代；它還是令“盡忠報國”的岳飛、“留取丹心”的文天祥壯志難酬的朝代…… 宋朝，最為後世榮，最為後人痛。

前言 “中國模式”——從宋朝歷史說起第一章 皇宮里的特殊利益集團 缺乏戰爭基因的盛世宋朝 黃袍加身——誰都可以當皇帝 沒有天生的貴族 皇帝和宰相，誰才是老大？ 皇帝宗親——被皇室“囚禁”的富貴人家 皇家外戚、內廷宦官——垂簾聽政背後的政治角力 祖宗家法不可違第二章 傳統的國家角色 知識分子——國家公權的管理者 史官——“監督”皇權，“記錄”歷史 朝會——皇帝與百姓的權力較量 君權神授——文人制約皇帝的幌子 皇位繼承要避免家國之爭第三章 合法的政權是“君權民授” 真正的民主是權力屬于全體民眾 輕利重義的公務員才是社會所需 普及教育的世界榜樣 父母官也要接受人民的考核 士人政治下的官員監督第四章 法律要成為保護百姓的利器 平民社會的“憲法” “三權分立”不是真正的司法獨立 大宋提刑官的判決 警察與犯人的游戲 律師不是訟棍第五章 國家改革的力量 社會底層的政治呼聲 城市與鄉村的距離 制度是有生命的 經濟干預，政府出手救市 民主與獨裁的激烈對抗 基層公務員的腐敗源頭 武力是最後一道鋼鐵長城第六章 金戈鐵馬滿江紅 兵器時代的兵役制 官兵也需要文武雙全 為戰爭尋找一個合適的理由 刺字只能帶來屈辱 撼山易，撼岳家軍難！ 真正的正義之師 民心才是最銳利的武器 興亡成敗多少事後記 被誤解的宋朝

人們常常崇敬漢唐時代，人們認為漢唐時期開疆拓土、傳播文化的豪邁胸懷，如今的人們仿佛已經遺憾地丟失了。而站在歷史的角度看，漢唐的成就可以看成是造成後面階段性困境的原因。漢朝先進的政治、文化、經濟，給周邊民族極大的影響，從而引發了其他相對後進民族的大發展。接受了漢朝制度文化的其他民族，經過一段時間的消化、吸收和發展，幾十年、幾百年後，再也不是衛青、霍去病面對的落後民族和文化，而變成了吸收了中原先進文明的北方民族。唐朝形成的大一統，又把接受中原文化先後不同所造成的差異，再次整合為一體。唐朝的整合既有中原文化的成就，也有吸納其他文化的因素，從而使得整體意義上的中國文化獲得了提高。盛唐的萬千氣象，西域的繁榮和往來，再次將大唐文化傳播到歐亞大陸，由此帶動其他民族又一輪大發展。 宋朝建立時，它所面對的不僅僅是五代十國的內部小格局，它還面對一個前所未有的歷史巨變。除了北方民族接受中原文化後迅速崛起之外，在遙遠的西部，另一支力量已經壯大。唐朝軍隊曾經在中亞與這支力量遭遇，并失敗了，從而阻止了唐朝勢力的進一步擴展。這次失敗所面臨的對手，是正處于上升時期的伊斯蘭文化。然而，唐朝軍隊腳步的停止，并沒有影響唐朝文化繼續向西傳播，例如中國的造紙術由此進入了阿拉伯。 宋朝建立的時候，伊斯蘭世界的文明成就又遠超于唐朝時期。如果說漢朝面對北方和中亞時，在文化上還可以算一枝獨秀，那么，唐朝已經遭遇了阻力。宋朝更是面對了一個強大的對手，那是與中國文化不盡相同的另一個文化形態。雖然宋朝在陸地上并未與伊斯蘭文化直接交手，但是，宋朝在北方和西部所面臨的對手，都因為處于中國文化和伊斯蘭文化的共同影響下，而得到進一步壯大。如果沒有伊斯蘭文化向東的力量，宋朝本來也很可能向西推展得更遠。但是，宋朝所面臨的西部和北方，已不再是漢唐時期的狀態。 與伊斯蘭文化整合中亞各民族類似，在更遙遠的地方，經過幾百年的努力，基督教也將歐洲各民族相對一致地整合在一起。因此，宋朝前後，歐亞大陸的幾個地方都因某一種文化的傳播而實現了文化的相對統一。對這些地區內部來說，文化的統一增強了其整體實力，也造成了更大范圍的交融或對抗。在全球范圍內，宋朝所處的時代，正是後進民族的文化普遍提高的時代。不管是以宗教的方式，還是以世俗的方式，文化的相對統一都提高了社會組織效率，容易出現突變和飛躍。因此，雖然宋朝各方面的文化和制度遠遠領先于世界，但是，它所遭遇的挑戰也是巨大的。宋朝無法輕易戰勝北方和西方新崛起的國家，并不全是宋朝的贏弱，而是北方和西方獲得了比以往更大的文明發展。放眼全球，宋朝所處的歷史時期，只有宋朝的文化主張交流多于主張對抗，宋朝的戰爭基因不是很發達。今天，有人說這是缺乏尚武精神，但是，真正有價值的文化，一定不是崇尚武力的文化。 與唐朝差不多的時間，歐洲也有過一個強大的國家。800年，查理曼大帝由羅馬教皇加冕而稱帝，被稱為“羅馬人的皇帝”。當時他的國家版圖大致相當于今天的整個西歐，除了沒能渡海占領現在的英國外，查理曼大帝基本上已經把西歐統一了。教皇給查理曼大帝加冕，蘊含著歐洲此後幾百年間一個尖銳的矛盾：世俗政權和教權，到底誰管誰？這樣的矛盾在當時的中國并不存在。查理曼大帝雖然最大限度地統一了西歐，但是，加冕皇帝14年後，查理曼大帝去世了。他塑造的相對統一的西歐就很快消失了。自羅馬帝國之後，只有查理曼大帝把歐洲相對地統一起來。此後1000多年里，羅馬教會、拿破侖想統一歐洲，但都沒有成功。今天的歐洲人搞歐共體，也是在重復查理曼大帝已經做過的事情。 查理曼大帝的國土之所以在他死後很快分裂，與當時歐洲的文化有關。按照法蘭克人的傳統，父親的遺產由兒子分別繼承。這種習慣法在普通百姓那里問題不大，但是，在王權時代，這種繼承法對國家政權是巨大的挑戰。查理曼大帝本來也要把帝國分給幾個兒子，但他的幾個兒子都在他之前就已經死了。到他臨死的時候，只剩下一個兒子，名叫路易。因此，帝國暫時沒有分裂。路易又有四個兒子。四個兒子為了分家產，竟然公然對抗父親，路易不得不退位。後來，四個兒子中死了一個，只剩下三個，于是，查理曼大帝的國家被分成了三塊，分別成為法國、意大利和德國的前身。換句話說，如果查理曼不是只剩下三個孫子，歐洲的版圖還不知道會怎樣。 統一與分裂，本質上就是如何處理利益集團造成的結果。隨著歷史的發展，利益集團也變得多樣，．當各個利益集團各自為陣，分裂局面就很容易出現。然而，利益集團必然存在，任何一個社會總會有不同的利益分化，從而造成不同的利益集團，這是正常的現象。統一并不是消除別的利益集團，也不是大家變成相同的利益集團，更不是各個利益集團你死我活地拼殺出一個勝者。統一的本質在于，在一個大的政治環境中，讓各個利益集團協調共存，發揮其長，抑制其弊。從利益集團本身來說，它也需要這樣的持久環境，以便于自己的發展和生存。這個允許和保證各個利益集團協調發展的政治環境，就是統一。否則，各個利益集團遲早會發生嚴重沖突。歐洲至今都未能統一，說明他們至今依然沒有找到協調各種利益集團的方式。而中國從秦漢以後，總體上說都處于統一的狀態。尤其是宋朝以後，不管朝代如何更迭，統一都是現實存在。中國人之所以能夠做到這一點，關鍵就在于處理各種利益集團的智慧。這種智慧，對于今天的中國，今天的西方，乃至未來世界，都是極其寶貴的。P2-4