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目次
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《儒家政治理論及其現代價值》內容簡介：孔子云：“名不正，則言不順；言不順，則事不成。”?要了解儒家的思想，了解儒家的治世方略，了解儒家給人們提供的政治智慧，首先得了解什麼是儒家，什麼是儒學。儒家和儒學是兩個截然不同的概念。儒家是孔子所創立的一個學派，它產生于我國春秋時期，形成于“百家爭鳴”這一思想大解放的文化背景之下，其代表人物有孔丘、孟軻、茍況等，載述其思想的經典是《論語》、《孟子》、《荀子》等；儒學是關于儒家學說的學問，它包括對儒家思想的詮釋、研究、發展等。儒學由儒家代表人物創立并形成自己的思想體系，它在歷史的發展中不斷受到修正、損益，是一種不斷發展的學術思想。而儒學的每一次發展，無不是為了適應當時社會的需要，這使儒學天然地具有時代性，其時代性又源于儒家思想的超時代因素，因為儒家及其代表人物原本是實踐的智者，他們的許多思想有著相當程度的超時空性（或日普適性）。
作者簡介
傅永聚，山東平度人，教授、博士、博士生導師。現任曲阜師范大學副校長，儒學研究中心主任；兼任國際儒學聯合會理事、國際儒聯宣傳出版委員會委員、中國孔子基金會學術委員、中國人生科學學會副會長、山東省孔子學會執行會長、山東大學儒學研究中心學術委員等職。
迄今主持完成國家社科基金項目2項，省部級社科基金項目6項；出版學術專著10部；發表論文80余篇。獲省部級科研、教學成果一、二、三等獎11項。
代表作：《二十世紀儒學研究大系》(21卷)，中華書局2003年出版，獲2005年山東省哲學社會科學優秀成果二等獎；《中華倫理范疇》(全10冊)，中國社會科學出版社2006年出版，獲2008年山東省哲學社會科學優秀成果一等獎；《春秋繁露新注》(合著)，商務印書館2010年出版；《生活中的儒家倫理》(上、下卷)，山東文藝出版社2010年出版，2011年獲山東省首屆社會科學普及優秀成果一等獎和山東省首屆社會科學普及十大優秀作品。
任懷國，山東高密人，中共黨員，濰坊市專業技術拔尖人才。1986年畢業于曲阜師范大學歷史系，歷史學碩士。2003年晉升教授。現任濰坊學院圖書館副館長。任教以來，先後講授過世界通史、中國通史、中國古代史、中國傳統文化等課程，參與《中國通史》和《中國傳統文化》內容與課程體系改革，分別獲得國家、山東省優秀教學成果二等獎。學術研究領域涉及政治制度史、經濟史、人口史及傳統文化，由中華書局、中國社會科學出版社等出版專著及參編教材16部，發表學術論文40余篇，獲國家、省、市級科研成果獎16項。參加國家級科研課題3項、省級科研課題4項，承擔院級科研課題3項。當下正在進行國家藝術課題“王邦直律學思想”的研究。
迄今主持完成國家社科基金項目2項，省部級社科基金項目6項；出版學術專著10部；發表論文80余篇。獲省部級科研、教學成果一、二、三等獎11項。
代表作：《二十世紀儒學研究大系》(21卷)，中華書局2003年出版，獲2005年山東省哲學社會科學優秀成果二等獎；《中華倫理范疇》(全10冊)，中國社會科學出版社2006年出版，獲2008年山東省哲學社會科學優秀成果一等獎；《春秋繁露新注》(合著)，商務印書館2010年出版；《生活中的儒家倫理》(上、下卷)，山東文藝出版社2010年出版，2011年獲山東省首屆社會科學普及優秀成果一等獎和山東省首屆社會科學普及十大優秀作品。
任懷國，山東高密人，中共黨員，濰坊市專業技術拔尖人才。1986年畢業于曲阜師范大學歷史系，歷史學碩士。2003年晉升教授。現任濰坊學院圖書館副館長。任教以來，先後講授過世界通史、中國通史、中國古代史、中國傳統文化等課程，參與《中國通史》和《中國傳統文化》內容與課程體系改革，分別獲得國家、山東省優秀教學成果二等獎。學術研究領域涉及政治制度史、經濟史、人口史及傳統文化，由中華書局、中國社會科學出版社等出版專著及參編教材16部，發表學術論文40余篇，獲國家、省、市級科研成果獎16項。參加國家級科研課題3項、省級科研課題4項，承擔院級科研課題3項。當下正在進行國家藝術課題“王邦直律學思想”的研究。
名人/編輯推薦
《儒家政治理論及其現代價值》是由中華書局出版的。
目次
引言
第一章 儒家對王道政治藍圖的構想
一儒家的大一統思想
(一)大一統釋義
(二)先秦儒家的大一統主張
(三)《公羊傳》的大一統思想
(四)春秋公羊學派的大一統思想
(五)儒家大一統思想評價
二儒家的理想國
三儒家政治哲學的精髓——和
四儒家天人合一的政治學闡釋
(一)天人合一釋義
(二)政治學意義上的天人合
五儒家倫理政治的理想境界——“內聖外王
六儒家的王霸之辨
(一)王霸之辨釋義
(二)孔子論“有道”和“無道
(三)孟子與王霸之辨
(四)茍子與王霸之辨
(五)宋明儒家學者與王霸之辨
第二章 儒家政治理論中的宗法精神與鬼神觀念
一親親、尊尊——儒家宗法理論的主旋律
(一)宗法釋義
(二)先秦儒家的宗法理論
(三)漢代以後儒家的宗法理論
二祭祖先以崇孝道——儒家祭祀理論的真諦
(一)祭祀釋義
(二)慎終追遠
三儒家的鬼神觀——敬鬼神而遠之
(一)鬼、神釋義
(二)孔子對鬼神的態度
(三)“敬鬼神而遠之”的傳承與異化
第三章 儒家的家國理論
一儒家家國理論的演變歷程
二儒家家國理論的基本內容
三儒家對君與臣民關系的剖析
(一)立君為民
(二)君心民體
(三)君臣一體
(四)君臣之義
第四章 儒家的君主集權理論
一儒家的正名思想
(一)孔子的“正名”主張
(二)制名以指實
(三)正名號，嚴等級
(四)深察名號
二儒家的尊君論
(一)器、名君主獨操
(二)一正君而國定
(三)隆禮義，尊君師
(四)《禮記》中的君主專制思想
……
第五章 儒家的君權運作理論
第六章 儒家的德政理論
第七章 儒家的綱常理論
第八章 儒家的人才思想
第九章 儒家的諫議理論
第十章 儒家的憂患意識
第十一章 儒家的臣道觀
第十二章 儒家的民本思想
第一章 儒家對王道政治藍圖的構想
一儒家的大一統思想
(一)大一統釋義
(二)先秦儒家的大一統主張
(三)《公羊傳》的大一統思想
(四)春秋公羊學派的大一統思想
(五)儒家大一統思想評價
二儒家的理想國
三儒家政治哲學的精髓——和
四儒家天人合一的政治學闡釋
(一)天人合一釋義
(二)政治學意義上的天人合
五儒家倫理政治的理想境界——“內聖外王
六儒家的王霸之辨
(一)王霸之辨釋義
(二)孔子論“有道”和“無道
(三)孟子與王霸之辨
(四)茍子與王霸之辨
(五)宋明儒家學者與王霸之辨
第二章 儒家政治理論中的宗法精神與鬼神觀念
一親親、尊尊——儒家宗法理論的主旋律
(一)宗法釋義
(二)先秦儒家的宗法理論
(三)漢代以後儒家的宗法理論
二祭祖先以崇孝道——儒家祭祀理論的真諦
(一)祭祀釋義
(二)慎終追遠
三儒家的鬼神觀——敬鬼神而遠之
(一)鬼、神釋義
(二)孔子對鬼神的態度
(三)“敬鬼神而遠之”的傳承與異化
第三章 儒家的家國理論
一儒家家國理論的演變歷程
二儒家家國理論的基本內容
三儒家對君與臣民關系的剖析
(一)立君為民
(二)君心民體
(三)君臣一體
(四)君臣之義
第四章 儒家的君主集權理論
一儒家的正名思想
(一)孔子的“正名”主張
(二)制名以指實
(三)正名號，嚴等級
(四)深察名號
二儒家的尊君論
(一)器、名君主獨操
(二)一正君而國定
(三)隆禮義，尊君師
(四)《禮記》中的君主專制思想
……
第五章 儒家的君權運作理論
第六章 儒家的德政理論
第七章 儒家的綱常理論
第八章 儒家的人才思想
第九章 儒家的諫議理論
第十章 儒家的憂患意識
第十一章 儒家的臣道觀
第十二章 儒家的民本思想
書摘/試閱
不僅如此，庶人除安政之外，還應謹職守分，“孝悌原愨，軻錄疾力，以敦比其事業，而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣飽食，長生久視，以免于刑戮也”?。庶人包括工、農、商賈，他們各有自己的事業，“農以力盡田，賈以察盡財，百工以巧盡器械”?。說到底，庶民的政治作用就是努力生產，奉養長上，拼死力戰，捍衛君主。
“民水君舟”比起“民貴君輕”來，在對待人民的態度上，不是前進，而是倒退了。“民貴君輕”的重心在民，是君要為民著想；“民水君舟”的重心在君，是為君主著想。前者屬于理想主義的政治理論，含有批判現實的君主政治的價值取向；後者屬于現實功利主義的政治理論，帶有君主專制主義政治權術的味道。因此，前者為後世的封建君主所拒絕，如朱元璋要把孟子趕出孔廟，除惱恨他的“暴君放伐論”外，還因為他說了“民貴君輕”的話。這樣，我國兩千多年封建社會里的所謂“明君”，如唐太宗李世民之類，主要是在一定程度上接受了“民水君舟”論。李世民教誡太子說：“舟，好比是人君；水，好比是黎民百姓。水能載舟，亦能覆舟。”?在他們統治的時期，實行過一些利民措施，政治相對穩定一些，經濟出現了相對的繁榮。應該承認，“民水君舟”論在古代社會的政治實踐中，還是起到過一定的積極作用。
荀子的民本思想根源于他對君民關系的認識，在“君舟民水”的基礎上，荀子又進一步提出了一個反對君主專制的民本思想的命題，為後來的儒家所反復引用。他說：“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。”?因此，荀子主張君主必須愛民、利民，以政裕民、富民。
“民水君舟”比起“民貴君輕”來，在對待人民的態度上，不是前進，而是倒退了。“民貴君輕”的重心在民，是君要為民著想；“民水君舟”的重心在君，是為君主著想。前者屬于理想主義的政治理論，含有批判現實的君主政治的價值取向；後者屬于現實功利主義的政治理論，帶有君主專制主義政治權術的味道。因此，前者為後世的封建君主所拒絕，如朱元璋要把孟子趕出孔廟，除惱恨他的“暴君放伐論”外，還因為他說了“民貴君輕”的話。這樣，我國兩千多年封建社會里的所謂“明君”，如唐太宗李世民之類，主要是在一定程度上接受了“民水君舟”論。李世民教誡太子說：“舟，好比是人君；水，好比是黎民百姓。水能載舟，亦能覆舟。”?在他們統治的時期，實行過一些利民措施，政治相對穩定一些，經濟出現了相對的繁榮。應該承認，“民水君舟”論在古代社會的政治實踐中，還是起到過一定的積極作用。
荀子的民本思想根源于他對君民關系的認識，在“君舟民水”的基礎上，荀子又進一步提出了一個反對君主專制的民本思想的命題，為後來的儒家所反復引用。他說：“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。”?因此，荀子主張君主必須愛民、利民，以政裕民、富民。
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