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改造我們的文化歷史觀(簡體書)
  • 改造我們的文化歷史觀(簡體書)

  • ISBN13:9787802374065
  • 出版社:軍事科學出版社
  • 作者:張木生
  • 裝訂:平裝
  • 出版日:2011/04/01
人民幣定價:58元
定  價:NT$348元
優惠價: 87303
可得紅利積點:9 點

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商品簡介

作者簡介

名人/編輯推薦

目次

書摘/試閱

《改造我們的文化歷史觀》一方面,“‘中國模式’、‘大國崛起’、‘儒家文化’不但可以救中國,而且還可以救世界”的呼喊聲此起彼伏;另一方面,腐敗叢生,貧富分化,群體性事件不斷發生,要求“自由、民主、憲政”,深化政治體制改革的呼吁聲不絕于耳。“左派”與“右派”之爭日益白熱化,中國又到了路徑選擇的關鍵時期。
我們現在推崇的“傳統文化”究竟是個什么玩意兒?“大國崛起”是美好愿景還是春秋大夢?“普世價值”真的能救中國嗎?國有企業就是社會主義嗎?三十年來,我們建成了什么特色?……歸根結底一句話,中國向何處去?我們曾問過無數次的問題,在當下這個發展關鍵期,更是不能不問。然而,問題是現下的選擇太多,有用的太少。唯一的辦法,就是選擇被時間和實踐證明過的、行得通的新民主主義道路。本書中,作者通過對李零多篇作品的解讀,探討了當下中國的路徑選擇,以其汪洋恣肆、言之鑿鑿的行文風格,提出獨到的見解。
書中不乏對中國現狀的思考和批判,但不流于陰暗面的痛陳,博取膚淺之眾的附和。而是層層深入,揪出現實背後的種種不和諧、不公正的本質,進而,在反思和批判中尋求更好的、更適合中國未來的發展路徑。
張木生:1965年中國人民大學附屬中學初中畢業,1965~1972年在內蒙古插隊。插隊期間,結合農村實際,注重科學文化知識的學習及研究,就中國農業發展史及世界農業發展史發表過一系列文章,并就當時中國農村的現狀提出了改革意見。
1973~1975年在內蒙古大學哲學系學習;1975~1980年在內蒙古商業學校教書;1980~1984年任中國社會科學院農業經濟研究所研究人員;1984~1990年任中央書記處農村政策研究室研究員;1990~1993年任《中國百業信息報》(後為《中國稅務報》)社長兼總編輯;1993~1995年任西藏自治區林芝地區專員;1996~2009年任《中國稅務》雜志社社長。
著有《超越左右說實話——財稅體制與政府行為》(香港大風出版社2007年),《管理如歌》(中國財政經濟出版社2008年)。
《改造我們的文化歷史觀》讀李零,謀國運,劉少奇之子,中國人民解放軍總後勤部政委劉源上將,作序并鄭重推薦!著名學者張木生通過解讀李零,大膽探索中國改革出路,石破天驚的新著!
讀張木生 劉源
自序
第一章 導讀
一、文化立場和立場文化
二、全球化的資本主義和資本主義全球化
三、古代的現代化和現代的古代化
四、西方中心論和中華老大論
五、東方、西方,三大異同
六、從罵祖宗到賣祖宗
七、自其常變而觀之與自其不變而觀之
八、東方專制主義與西方民主傳統的偏見
九、五百年的大夢和大夢初醒
十、畜牲人類學和人類畜牲學
十一、戰爭與革命,革命是逼出來的

第二章 現狀史學與史學現狀的反省
一、李零與我
二、大歷史觀:自內以觀彼,自外以觀己
三、中國歷史研究的三大主題:分期、停滯與萌芽
四、是歷史怪圈還是思維怪圈
五、學習馬克思,懷疑馬克思,超越馬克思
六、從西方看中國,從中國看西方
七、資本主義的小國崛起與所謂的“大國崛起”

第三章 西方殺人藝術和普世價值觀
一、李零:批判的武器和武器的批判
二、李零的時間表和幾點感想
三、李零論“帝國主義的興起”是西方軍事史永恒主題
四、李零看富勒戰爭史的文化歷史觀
五、李零對富勒結論的結論
六、古今中外的恐怖主義
七、李零:中西比較,戰爭與革命中的文化歷史觀
八、李零有兵法,讀史察體用(軍事札記)
九、李零:寫在後面的話

第四章 心路歷程和路徑依賴
一、李零:科學社會主義的理論和實踐
二、智慧老人杜潤生,引領民主二三事
三、中國特色再探討
中國是忽而自大,忽而自卑,講中國先前如何闊,你跟外國一講就氣短。我們學西方,學得一塌糊涂,講破天,也改變不了今天的世界格局。你再學也學不到人家闊起來的全部國際化過程,過了這村沒這店。拷貝復制的結果不言自明,人在江之頭,君在江之尾,座次早已排好,你排在非洲、南亞前頭,你就感謝上蒼吧。
——文化立場和立場文化
西方人總是把自己從古打扮得根紅苗正,個個都威武雄壯,“高大全”,而其他文明在他們眼里是邪惡。後來的後搶者德國、日本是他們最好的學生,二戰時對外殺人如麻,對內歌舞升平。這種文明的集大成者就是美國,世界幾乎所有人都愛美、恐美,對外,美國在冷戰之後永遠是戰爭狀態,找啊,找啊,找敵人,找到的是“綠禍”和“黃禍”。
——古代的現代化和現代的古代化
中國思想的精華,絕不是“獨尊”之後的儒家,更不是宋明理學之後的儒家。令人夸張地鼓動“祭孔”與“讀經”,反而排斥湮沒許多值得發掘的精華。一句《左傳》的“儉、德之共也;侈、惡之大也”到“歷覽前賢國與家,成由勤儉敗由奢。”喊著叫著哭著鬧著要弘揚傳統的人,不妨試試。 ——西方中心論和中華老大論
明明是自己現代化的不良反應,外國的月兒圓,什么都怪秦始皇。秦皇漢武、唐宗宋祖都不是東西。統一不如分裂,宗教大一統勝于國家大一統,什么都要和國際接軌,為歷史扳道岔。現在可好,自從有了盛世感,昏聵的這帝那帝,失德的曾胡左李都從故紙堆的字里行間刨出來,又都“天縱聰明”、“德侔天地”。他們各個感天而生、蛟龍上護,紅光燭天,不不是雙手過膝,兩耳垂肩,便是生有異相,天降大任。替自己壯膽,為世界開太平。
——大歷史觀:自內以觀彼,自外以觀己
我的理解,社會主義初級階段,絕不是垃圾桶,什么資本主義的東西都可往里裝,而是要駕馭、領導那些不得不存在的資本主義。首先要解決誰領導?為了誰?真共產黨領導,真為人民服務,玩真格兒的。“公有制為主體,國有企業為主導”,也決不是一句空話。
——中國特色再探討
人有許多病都治不好,更不要說絕癥。病篤亂投醫,西醫不靈找中醫,中醫不靈找巫醫,病人總是在三者間轉磨。政治也是如此,傳統不靈求現代化,資本主義不靈求社會主義,社會主義不靈再求傳統,也是轉磨。為什么在社會、政治改革上,不試一試中國共產黨人,毛澤東提出,劉少奇實踐的新民主主義?
——中國特色再探討

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