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越南漢籍文獻述論(簡體書)
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越南漢籍文獻述論(簡體書)

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目次
書摘/試閱

商品簡介

《越南漢籍文獻述論》主要內容簡介:從十三世紀開始,陸續有歐洲人來到東方,來到中國,并且紀錄下他們的觀察和印象。于是在歐洲人的心目中,逐漸有了一個不同于自身的他者,也逐漸獲得了第二只眼睛,用以觀察周邊和遠方。不僅如此,他們還讓中國人擦亮了第二只眼睛,逐步看到了世界,也漸漸認識了自己。不過,這是在中國人經歷了近代歷史血和淚的淘洗,付出了沉重代價以後的事情。同樣是承認中國人有兩只眼,但在德國人萊布尼茨看來,他們還缺少歐洲人的“一只眼”,即用以認識非物質存在并建立精密科學的“只眼”。推而廣之,在美國人、俄羅斯人、阿拉伯人及周邊各地區人的觀察中,形形色色、林林總總的中國,也必然是色彩各異、修短不齊的形象。我們是還缺少“一只眼”,造就是以異域人觀察中國之眼反觀自身的“第三只眼”。正如一些國外的中國學家,曾把他們觀察中國的目光稱作“異域之眼”,而“異域之眼”常常也就是“獨具只眼”。然而就“異域之眼”對中國的觀察而言,其時間最久、方面最廣、透視最細、價值最高的,當首推我們的近鄰,也就是在中國周邊所形成的漢文化圈地區。其觀察紀錄,除了專門以“朝天”、“燕行”、“北行”及“人唐”、“人宋”、“人明”的紀、錄為題者外,現存于朝鮮-韓國、日本、越南等地的漢籍,展現的便是“異域之眼”中的中華世界。這批域外漢籍對中國文化的每一步發展都作出了呼應,對中國古籍所提出的問題,或照著講,或接著講,或對著講。從公元八世紀以降,構成了一幅不間斷而又多變幻的歷史圖景,涉及到制度、法律、經濟、思想、宗教、歷史、教育、文學、藝術、醫藥、民間信仰和習俗等各個方面,系統而且深入。

名人/編輯推薦

《越南漢籍文獻述論》由中華書局出版。

目次

漢文化整體研究三十年感言(代序)
清代越南使節在中國的購書經驗
[附錄]《筠清行書目》
中國漢籍在越南的傳播與接受
[附錄]《北書南印板書目》
中國與越南的《二度梅》故事
[附錄]《二度梅演歌》
越南漢文小說《花園奇遇集》與明代中篇傳奇小說
[附錄]《花園奇遇集》
越南“《嶺南逸史》疑案”釋疑
[附錄]阮卓伯《(嶺南逸史)疑案》
周游列國的越南名儒李文馥及其華夷之辨
[附錄]《閩行詩話·夷辨》
越南李文馥與臺灣蔡廷蘭的詩綠交錯
[附錄]《閩行詩話·石潯席話記》
越南李文馥筆下十九世紀初的亞洲飲食文化
[附錄]《李文馥遣文》
越南漢文學中的東南亞新世界
[附錄]鄧文啟《洋行詩集》
越南清明節的民俗與傳說
[附錄]《安南風俗冊》所載之節令風俗
回顧在韓國、日本與越南之間的兩起漂流事件
[附錄]《日本見聞錄》
越南潘佩珠與日本、中國之深厚關系
[附錄]《潘佩珠全集》所收書目
後記

書摘/試閱

而汪榮實認為華盛頓所提倡的總統選舉制度,可以和上古時代堯舜禪讓的理想政治相媲美。這樣的制度可以得到“四善”,而避免專制獨裁的“五病”。他從美國的政治制度,反觀中國的專制統治,認為中國君主不像美國總統是由議院選舉產生,而且至多只能連任一次,任期最多八年,所以中國難以回到上古時代“揖讓之元風”。但是,中國可以透過議會和學校的設置,去除專制統治的弊病,所以他說:“學校不立,智民不生;議院不興,公義不出。”?潘佩珠從《華盛頓傳》裹,讀出了被殖民者應該勇于追求獨立的意義。所以,他不斷鼓動人民的民族情感,號召同胞救亡圖存,他希望人人都可以做越南的華盛頓,人人都是越南的華盛頓。而汪榮實卻在同一本《華盛頓傳》裹,讀出了不同的意義。他在比較中美兩國的政治體制之後,思考改進中國專制政體的方法,發現設置學校與議會便是可行的途徑。兩人所閱讀的文本相同,但他們的讀後心得卻大相徑庭,原因在于兩人所面對的國家處境有所不同。

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