猶太文化史(第二版)（簡體書）

《猶太文化史(第2版)》內容簡介：猶太民族是人類社會一個古老獨特的民族，猶太文化是歷史上最古老的文明之一。自猶太民族走進歷史以來，其創造的獨特文化逐步發展成為西方文明的一個源頭文化，對世界文明，特別是西方社會和生活產生了巨大且深刻的影響。從縱向看，猶太文明在兩千年前的世紀之初孕育出、了基督教，確立了猶太民族首創的一神思想在社會的三導地位；到了14、15世紀，又為歐洲文藝復興的出現起到了中介作用；當近代來臨時，又為資本主義的到來，特別是現代金融業、新聞業的發展發揮了不可替代的作用。從橫向看，猶太文明藉著猶太民族在世界各地的散居以及基督教、伊斯蘭教的廣泛傳播，對當代世界各民族的文化都產生了巨大影響。了解和認識猶太文化是我們了解和認識世界的一個重要方面。
《猶太文化史》是一部以盡可能全面和扼要的方式介紹和評價猶太文化內容的書籍，通過一種能夠在盡可能廣泛的讀者中引發興趣、激勵他們產生進一步閱讀愿望的方式，展示過去的四千年中在猶太民族中發生的令人激動和意義深遠的歷史事件與文化成就，是人們了解和認識猶太文化的基本讀本。
全面的梳理、系統的介紹、獨特的視野、客觀的評說、豐富的視覺資料成為《猶太文化史》的基本特色。

徐新，南京大學哲學宗教學系教授、博士生導師，猶太文化研究所所長。1977年起在南京大學任教，1985年曾任英文系副主任。1988年後主要從事猶太文化研究和教學，研究方向涉及猶人宗教、文化、歷史，以及猶太人在華散居史。開設的課程有“猶人文化與世界文明”、“猶人歷史”、“猶太古代史”、“猶太學概論”、“納粹屠殺猶太人影視”、“猶太人在華散居電”等。學術研究主要成果有：首部中文版《猶太百科全書》(第一主編及主要撰搞人)，《反猶主義解析》、《西方文化兜》、《中國開封猶太人：歷史、文化及宗教研究》(英文專著，美國出版)等。另有大量論文發表，半數以上用英文撰寫，在國外發表。
積極參加國際學術活動和開展國際學術交流是其學術活動的重要特點。他曾多次訪問美國、以色列、德國、英國、加拿大等國，是中國最早(1988年)訪問以色列，并在以色列耶路撒冷希伯來大學發表公開講演的學者。1995年在希伯來聯合學院從事猶太教研究，1996年和1998年兩度在哈佛大學猶太文化研究中心任訪問學者。自1995年以來，應邀在國外做過三百余場英文學術演講。他因其學術活動和成就被國際學術界視為中國猶太學研究的領頭人和最具有影響力的學者。世界一些主要新聞媒體，如《紐約時報》、《芝加哥論壇報》、《耶路撒冷郵報》、《猶太周報》等對其學術活動均有報道。美國猶太電視網曾為其制作專題片播出。1996年獲得美國弗蘭德紀念特別獎。2002年以色列巴爾一伊蘭大學授予他哲學博士名譽學位，以表彰其在中國開展的對猶太文化研究方面取得的極其重要貢獻。他目前同時兼任中國猶太文化研究會(國際)會長，中國世界古代研究會副理事長，中國中東學會常務理事等學術職務。

《猶太文化史(第2版)》是由北京大學出版社出版的。

前言
第一章 民族的形成和早期歷史
歷史背景
走進歷史
傳說史
士師時代
統一王國
王國分裂時期
囚虜時期
返鄉和聖殿的重建
第二聖殿時期

第二章 猶太流散史
流散的開端
埃及猶太中心
巴比倫中心
拜占庭時期
伊斯蘭世界的猶太人
現代以前西歐的猶太人中心
進入北非和奧斯曼帝國的西班牙被逐難民
東歐猶太人中心
美洲猶太中心
流散的意義

第三章 《聖經》文化
一神思想
契約觀
末世論
律法
猶太教的組織
《聖經》文化典籍
先知和先知思想

第四章 《塔木德》文化
《塔木德》
《塔木德》產生的神學基礎
《塔木德》產生的社會文化背景
《塔木德》編撰的政治背景
《塔木德》的編撰者
《密西拿》的編撰
《塔木德》文化的其他文獻
《塔木德》的特點和意義

第五章 中世紀以來的猶太教
中世紀猶太教
現代猶太教

第六章 拉比文獻
評注
法：典
答問
重要拉比文獻作者

第七章 歷法、節日、人生禮儀和文化用品
歷法
節日
聖日
敬畏節
朝聖節
一般節日
紀念日
新增加的紀念日
人生禮儀
文化禮儀用品

第八章 文字與文學
文字
文學

第九章 猶太民族的復興運動
哈斯卡拉運動
猶太復國主義運動

第十章 猶太文化的新中心
國家的成立
以色列建立的意義

第十一章 與其他一神信仰的關系
與基督教的關系
與伊斯蘭教的關系

第十二章 猶太人面對的歷史迫害
古希臘羅馬時期
基督教時代初期
伊斯蘭教興起時代
中世紀
宗教改革運動時期
歐洲啟蒙運動
反猶主義的新形式
20世紀
反猶主義的反作用
附錄I
猶太人在華散居史略
主要參考書目

兩種不同民族的宗教走不到一塊的現象本是不同文化背景和不同傳統習俗所致，并不涉及誰對誰錯的問題。然而，由于時代的局限，當時的雙方并未能像今人那樣意識到這一點，而堅持站在自己立場上思考問題，這就不可避免要造成誤解和對立。
所有上述原因，加上當時阿拉伯半島上的政治形勢（當時，正值穆罕默德大力宣傳伊斯蘭教，建立和鞏固伊斯蘭政權的時候，對任何不贊成伊斯蘭教，或威脅伊斯蘭政權的力量，不管是什么民族都采取強硬手段和軍事鎮壓行動），和一些突發事件（據說，一位穆斯林婦女在麥地那猶太人珠寶市場購買首飾時，猶太商人要求其揭開面罩試戴一下[據阿拉伯人習俗這一要求屬于非禮行動]，一穆斯林青年見此，拔刀殺死了那位猶太商人，從而引發了阿拉伯人與猶太人在麥地那的第一次公開對抗），以及猶太人的猜疑性、自以為是，對非猶太人的傳統戒心等，使猶太人從一開始就不接受穆罕默德自稱為先知的說法，拒絕皈依穆斯林。僅猶太人的這一不合作態度就足以使穆罕默德感到氣憤，然而，猶太人并沒有止于對穆罕默德教義的拒絕，還公開指出他有關教義中的“謬誤”，嘲笑他自命先知的做法，蔑視穆斯林信徒，這無疑使得本已經緊張的關系進一步惡化。難怪戈依坦在他的《猶太人與阿拉伯人》一書中這樣寫道：“一個作為鄰居、信仰一神教的大規模社團競以如此斷然口吻拒絕他（指穆罕默德）作為一位先知發出的主張，并對他那些不可避免的錯誤進行嘲弄奚落。在這種情況下，穆罕默德再也無法容忍這樣的社團作為自己鄰居的態度是極其自然的。”?
結果，不僅發生了以上一系列的攻打猶太人事件，而且，歷史似乎要故意重演一遍似的，使發生在世紀初猶太人身上的厄運又一次地落到了猶太人頭上。不過，這一次不是在基督教興起的社會，而是在伊斯蘭教興起的社會；不是出現在基督教典籍《聖經·新約》之中，而是出現在伊斯蘭教典籍《古蘭經》之中。穆罕默德對猶太人的憤怒反應如同基督教創始人對猶太人的憤怒反應一樣被載入典籍。伊斯蘭典籍《古蘭經》中錄下的對猶太人從不友好，到敵視，再到攻擊的言論有：
首先，猶太人始祖亞伯拉罕的身份被改為穆斯林（“易卜拉欣[即亞伯拉罕]既不是猶太教徒，也不是基督教徒。他已獻身安拉，……無疑，與易卜拉欣最接近的是那些跟隨當代先知的人[即穆罕默德]……”《古蘭經》第3章67-68節）。
隨後，猶太人被說成是敵視伊斯蘭教的惡人（“你必定發現，對于信道者[穆斯林]仇恨最深的是猶太教徒……”《古蘭經》第5章82節）。