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作者簡介
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目次
書摘/試閱
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《中國現代文學史(第3版)》是二十多年來中國現代文學學科寫文學史的顯著成果之一。不僅是一部作家作品史，也是文學觀念的發展史、社團雜志史、外國文學的影響和接受史。不居高臨下，與學生在平等對話中重回歷史現場。
作者簡介
程光煒，中國人民大學文學院教授、博士生導師；陳曉明，北京大學中文系教授、博士生導師；孟繁華，瀋陽師範大學文化研究所特聘教授。
名人/編輯推薦
《中國現代文學史(第3版)》是普通高等教育“十一五”國家級規劃教材,面向21世紀課程教材,博雅大學堂·中國語言文學之一。
目次
第三版前言／1
第二版前言/2
緒論／1
第一節 文學啟蒙的意義／1
第二節 對啟蒙的冷靜反觀/5
第三節 國家現代化及文學的新要求/10
第四節 現代化的中斷與變異：中國現代文學前、後期
的形成/13
上編（1917-1937.6）
第一章 中國現代文學的發生/19
第一節 “發生”的概念/19
第二節 近代知識界的形成/21
第三節 白話的興起/25
第四節 近代詩文界的革命/32
第二章 文學革命與白話文學/37
第一節 文學革命/37
第二節 新文學初期的理論建設/41
第三節 文學社團與創作傾向/45
第四節 早期白話文學創作/49
第三章 中國現代文學的先驅者——魯迅/53
第一節 魯迅出現的意義/53
第二節 《吶喊》、《彷徨》和《故事新編》/58
第三節 《野草》和《朝花夕拾》/65
第四節 雜文/70、
第四章 多種小說形式的探索/79
第一節 郁達夫與“自敘傳”抒情小說/79
第二節 “五四”時期的抒情小說/84
第三節 鄉土小說的流脈/88
第四節 “為人生”的小說/91
第五章 現代散文的建立和發展/97
第一節 “隨感錄”所開創的雜文/97
第二節 周作人與美文的倡導/101
第三節 朱自清、冰心等人的散文/104
第四節 報告文學的興起與演變/108
第六章 新詩流派的多樣化探尋/111
第一節 “鳳凰之再生”——郭沫若和《女神》/111
第二節 小詩派與“湖畔詩人”/114
第三節 “戴著腳鐐跳舞”——新月派詩人的追求/118
第四節 馮至及其他詩人/123
第七章 現代話劇的孕育與進展/128
第一節 文明戲與愛美劇/128
第二節 丁西林與早期獨幕劇/131
第三節 田漢、洪深與浪漫戲劇/134
第四節 夏衍與戲劇民族化的努力/138
第八章 曹禺與現代話劇藝術/142
第一節 命運悲劇——《雷雨》/144
第二節 《日出》、《原野》及其他/148
第三節 文明的挽歌——《北京人》/152
第四節 曹禺的戲劇觀及其影響/155
第九章 時代激流中的左翼文學/157
第一節 紅色年代的先鋒旗幟/157
第二節 激昂的左翼詩歌/163
第三節 浪漫化的革命小說/169
第四節 轉向寫實的左翼小說/172
第十章 現代派文學思潮/176
第一節 李金發與象征派詩人/176
下編(1937.7-1949)
第二版前言/2
緒論／1
第一節 文學啟蒙的意義／1
第二節 對啟蒙的冷靜反觀/5
第三節 國家現代化及文學的新要求/10
第四節 現代化的中斷與變異：中國現代文學前、後期
的形成/13
上編（1917-1937.6）
第一章 中國現代文學的發生/19
第一節 “發生”的概念/19
第二節 近代知識界的形成/21
第三節 白話的興起/25
第四節 近代詩文界的革命/32
第二章 文學革命與白話文學/37
第一節 文學革命/37
第二節 新文學初期的理論建設/41
第三節 文學社團與創作傾向/45
第四節 早期白話文學創作/49
第三章 中國現代文學的先驅者——魯迅/53
第一節 魯迅出現的意義/53
第二節 《吶喊》、《彷徨》和《故事新編》/58
第三節 《野草》和《朝花夕拾》/65
第四節 雜文/70、
第四章 多種小說形式的探索/79
第一節 郁達夫與“自敘傳”抒情小說/79
第二節 “五四”時期的抒情小說/84
第三節 鄉土小說的流脈/88
第四節 “為人生”的小說/91
第五章 現代散文的建立和發展/97
第一節 “隨感錄”所開創的雜文/97
第二節 周作人與美文的倡導/101
第三節 朱自清、冰心等人的散文/104
第四節 報告文學的興起與演變/108
第六章 新詩流派的多樣化探尋/111
第一節 “鳳凰之再生”——郭沫若和《女神》/111
第二節 小詩派與“湖畔詩人”/114
第三節 “戴著腳鐐跳舞”——新月派詩人的追求/118
第四節 馮至及其他詩人/123
第七章 現代話劇的孕育與進展/128
第一節 文明戲與愛美劇/128
第二節 丁西林與早期獨幕劇/131
第三節 田漢、洪深與浪漫戲劇/134
第四節 夏衍與戲劇民族化的努力/138
第八章 曹禺與現代話劇藝術/142
第一節 命運悲劇——《雷雨》/144
第二節 《日出》、《原野》及其他/148
第三節 文明的挽歌——《北京人》/152
第四節 曹禺的戲劇觀及其影響/155
第九章 時代激流中的左翼文學/157
第一節 紅色年代的先鋒旗幟/157
第二節 激昂的左翼詩歌/163
第三節 浪漫化的革命小說/169
第四節 轉向寫實的左翼小說/172
第十章 現代派文學思潮/176
第一節 李金發與象征派詩人/176
下編(1937.7-1949)
書摘/試閱
民族歷史地形成的文化心理結構入手，挖掘無處不在的奴役關系的根源，以暴露當政者的用心；他目光犀利，判斷正確，而又形容得當，寥寥數語，就好像摸到了被批判者腦波的一閃，靈魂附體般地與被批判者“不相離”，“跟了他跑到天涯海角”，甚至跨越時間的阻隔，準確地罩在一切強暴者頭上。政治批判是國民性批判的一個窗口，但在輿論極端不自由的現代中國，政治批判要面臨現實風險甚至生命的威脅，不同于一般的社會批評和文明批評，所以這特別顯出魯迅作為現代知識分子的社會良知和道德勇氣。
農民、婦女、兒童，是魯迅雜文經常的談論對象。這些人是中國式的奴役關系中最底層命運最悲慘也是無力訴說的一群。魯迅對他們的悲慘處境寄予深厚同情，但并不居高臨下地布施，更不宣揚任何意義上的弱者的道德，而是在人格平等的意義上討論他們的問題，所以他一樣冷靜地解剖他們身上的弱點，比如《阿金》譴責底層婦女的糊涂跋扈，《上海的兒童》、《上海的少女》揭露都市兒童學習大人以自身弱點投機取巧出賣人格，《我談“墮民”》、《難行和不信》批評農民甘愿為奴和一味懷疑。無情地解剖了被壓迫者靈魂上由壓迫者強行植入的愚黯與奴性，才更深刻地揭露了統治者的權利結構和意識形態的毒害。魯迅從不孤立地審視弱者，而是把他們放在整體奴役關系中考察，對弱者的認識是認識整個奴役關系的一個環節。
魯迅談論更多的是現代知識分子。他的早期雜文經常抨擊遺老遺少，但很快就集矢于現代知識分子。傳統讀書人慢慢絕跡，他們的精神特點或者消失，或者轉移到現代知識分子身上來了。魯迅自己也是知識分子，因此深知他們的優缺點，當他無情地解剖別人時也在無情地解剖自己。知識分子是民族的自我意識，分析知識分子的心理就是“鑒別”民族的靈魂以促其自醒。魯迅批評現代知識分子，著眼于他們源于傳統的趨炎附勢、恃強凌弱、善于瞞和騙的奴性，嚴厲地將這視作靈魂的墮落，辛辣地將之概括為“幫兇”、“幫忙”、“幫閑”直至“扯淡”。
農民、婦女、兒童，是魯迅雜文經常的談論對象。這些人是中國式的奴役關系中最底層命運最悲慘也是無力訴說的一群。魯迅對他們的悲慘處境寄予深厚同情，但并不居高臨下地布施，更不宣揚任何意義上的弱者的道德，而是在人格平等的意義上討論他們的問題，所以他一樣冷靜地解剖他們身上的弱點，比如《阿金》譴責底層婦女的糊涂跋扈，《上海的兒童》、《上海的少女》揭露都市兒童學習大人以自身弱點投機取巧出賣人格，《我談“墮民”》、《難行和不信》批評農民甘愿為奴和一味懷疑。無情地解剖了被壓迫者靈魂上由壓迫者強行植入的愚黯與奴性，才更深刻地揭露了統治者的權利結構和意識形態的毒害。魯迅從不孤立地審視弱者，而是把他們放在整體奴役關系中考察，對弱者的認識是認識整個奴役關系的一個環節。
魯迅談論更多的是現代知識分子。他的早期雜文經常抨擊遺老遺少，但很快就集矢于現代知識分子。傳統讀書人慢慢絕跡，他們的精神特點或者消失，或者轉移到現代知識分子身上來了。魯迅自己也是知識分子，因此深知他們的優缺點，當他無情地解剖別人時也在無情地解剖自己。知識分子是民族的自我意識，分析知識分子的心理就是“鑒別”民族的靈魂以促其自醒。魯迅批評現代知識分子，著眼于他們源于傳統的趨炎附勢、恃強凌弱、善于瞞和騙的奴性，嚴厲地將這視作靈魂的墮落，辛辣地將之概括為“幫兇”、“幫忙”、“幫閑”直至“扯淡”。
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