中世紀文明(400-1500年)（簡體書）

《中世紀文明（400-1500年）》是著名歷史學家雅克·勒高夫的主要著作之一。《中世紀文明（400-1500年）》概述了歐洲中世紀1000多年的文明史，對封建社會的物質文明、人際關系、社會發展情況、人類心態等諸多方面進行了研究，闡述了這一時期民族國家的形成及藝術、科學方面所取得的成就。勒高夫認為，中世紀本身是一個獨立的文明，與希臘—羅馬時代及現代有明顯分別。

雅克·勒高夫，法國歷史學家。主要從事西方中世紀史研究。繼承費弗爾和布羅代爾以來年鑒學派的思路和治學方法，在對中世紀的文化、心態和感覺表象的研究中有所創新，是年鑒學派—新史學第三代的代表人物之一。1972-1977年任法國社會科學高等研究院院長。主要著作有《中世紀的知識分子》、《錢袋與永生——中世紀的經濟與宗教》、《新史學》、《聖路易》等。

《中世紀文明（400-1500年）》是法國年鑒學派代表人物之一——雅克·勒高夫的作品，在法國出版之後，引起了巨大的反響，後由朱利亞·巴羅譯為英文版，在英語國家廣受好評。《中世紀文明（400-1500年）》一書充分體現了勒高夫“新史學”的治史方法，將研究中世紀歷史的重點放在了經濟、社會方面，從中世紀西歐的歷史形態、經濟情況、人際關系、家庭、宗教、心態等方面為我們展現了一個豐富多彩的中世紀西歐文明。在學界，研究中世紀歷史的史學家不乏其人，著作也不勝其數，但如勒高夫這般史學巨匠的作品卻不多，且勒高夫開創了“新史學”的研究方法，他看待中世紀歷史的角度尤其值得當代學術界借鑒和吸納。勒高夫的文字生動有趣又平實易懂，既是高校學生提供全面了解中世紀史極其研究方法的入門教輔，也可為普通大眾所接受。

首先，我要強調的是，我十分高興地看到，我的著作《中世紀文明》將能夠為英語國家的讀者們所閱讀。我曾經在1984年本書最新的法文版本的參考書目中補充了一些東西，我也同樣愿意對此做些介紹。
在這些年歷史學研究的最重要發展中，總的來說，除了那些與考古發現有關的、與物質文明領域有關的，包括營養學領域、心態學歷史的發展和歷史證據的新形式，如手勢和形像等的使用等，我更想集中論述一些有助于擴展我的著作中已經闡發的主要思想的東西。恐怕其中最為重要的是關于我對家族和血緣關系研究的興趣。包括聯姻制度、女性的角色和血親的問題，這成了理解中世紀社會的中心論題。從這一角度看，封君－封臣關系，越來越被視為人為的血親關系。同樣的，在封建社會中，類似一個家族基本單位的領主制的形成，已經產生了與以領主為首的微型社會組織過程有關的種種假說。皮埃爾？圖伯特（Pierre Toubert）用來描述拉丁姆（Latium）的詞匯incastellamento（即在城堡范圍內的“中心聚居村”）曾經被羅伯特？富歇（Robert Fossier）用“encellulemnt”的表述方式廣為應用。由沃爾特？烏爾曼（Walter Ullmann）和科林？莫里斯（Colin Morries）提出的，關于12至13世紀個人能力的逐漸發展問題，則特別由于阿龍？古勒維齊（Aaron Gurevitch）， 卡羅林？拜努姆（Caroline Bynum）和我自己的研究而深化了。在我的著作中相當欠缺的，關于政治史復興的問題，曾經強調過權力的象征性的和人類學方面的因素，而且，也受益于人類學思想中關于權力形成的理論。對于歷史學家們來說，人的肉身作為一種新的關注對象所具有的重要地位曾經是中世紀研究領域中具有決定意義的，這是由于如下的事實：在這個由武士和農民組成的社會中，人們看到了生活在輕視肉身的基督教思想的壓力下的，在宮廷社會中，至少是在文學形式上萌生的當代愛情觀——盡管肉身在最後的審判時將復活的預言，迫使人們也尋求肉身的救贖。
就我而言，對于中世紀時期之認識的發展和人們研究和反映程度的深化，已經強化了這本書的兩個基本觀點。一方面，被自然所掌控的中世紀，是一個暴力的時期，一個生活艱難的時期，也是一個具有特別的創造力和為西方文明奠基的時期。另一方面，也許，西方中世紀社會，只能在人們揭示了它的物質、社會和政治事實是如何被符號的和想象的世界所滲透時，才能被人們所理解。只有研究了人們如何表現他們自己，如何思想和感受，才能使我們理解這個我們已經久違多時的，卻仍然在影響著我們的意識和想象的世界。

英譯者說明
序言
第一部分 歷史的進程
第一章 蠻族的殖民（5-7世紀）
第二章 日耳曼人試圖重建秩序（8-10世紀）
第三章 基督教歐洲的形成（11-13世紀）
第四章 基督教歐洲的危機（14-15世紀）

第二部分 中世紀文明
第五章 中世紀文明的起源
第六章 時空體系（10—13世紀）
第七章 物質文明（10—13世紀）
第八章 基督教社會（10—13世紀）
第九章 心理、情感和生活態度
參考書目
索引
譯後記

此外，5世紀至8世紀期間有少數幾位杰出的學者，他們在幾個世紀中照亮了中世紀的黑夜。金？蘭特（K.Rand）稱他們為“中世紀的奠基者”。他們的作用，或者幾乎是所有人的作用，就是拯救古典文明的主體部分，以一種可能被中世紀思想所認同的方式來收集它們，并飾以必要的基督教外衣。在這些人中最重要的有4位：博伊西厄斯（約480-524年）、卡西奧多魯斯（約480-573年）、塞維利亞的伊西多爾（約560-636年）和比德（約673-735年）。在12世紀中期以前，中世紀時期人們對亞里士多德的所有了解都歸功于博伊西厄斯。這就是他的《舊邏輯》，另外，“在可吸收的文化中，概念的和言辭的分類注定是經院哲學最早的慣用手段”。因此，出現了關于本性的定義，“本性是每個事物以特殊的不同形式表現出來的”。此外，也出現了關于人的定義，即：“理性本性的個體實在化”。阿伯拉爾不得不說博伊西厄斯“為我們也為他自己樹立起了堅定不移的信心”。中世紀同樣地感恩于博伊西厄斯，是因為在他的文化概念中，音樂占有一席之地，通過這一思路，他把自己和希臘理想中的具有音樂素養的人聯系在了一起。
中世紀的人們從卡西奧多魯斯那里知道了拉丁語演說的文學模式，在他的著作《神學及世俗文學階梯》中，這一模式被引入到了基督教文獻和教學工作中。他使維瓦里烏姆（Vivarium）修道院的修士們承擔了一項中世紀時期不能忽視的任務——抄寫古代手稿。保存和留傳文獻的主要勞動促成了修道院繕寫室的出現。“中世紀最著名的神學教授”塞維利亞的伊西多爾的遺產是通過他的著作《詞源》流傳下來的。《詞源》的內容包括了七藝的教學計劃、詞匯知識，包括相信名字是所有事物本性的關鍵所在，并反復強調世俗的文化在很好地理解聖經內容方面是必不可少的。伊西多爾對百科全書的熱情普遍地感染了中世紀的神職人員。最後，正如亨利？德？呂巴克（HenrideLubac）所揭示的那樣，比德成就了《聖經》中許多含義的最完整的表達方式，以及整個中世紀聖經解經學的基礎——包含四層含義的理論。由于聖經解經學和基督教會計算節期的需要，比德同樣地支持給予天文學和宇宙結構學新的定位。然而，和許多中世紀早期最博學的盎格魯-撒克遜人一樣，比德堅決地反對古典文化，他使中世紀的歷史沿著一條獨立的道路繼續向前發展。
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