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中國讀本：墨子及其後學（簡體書）
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作者簡介
目次
書摘/試閱
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韓非子把儒墨并稱為';世之顯學';，人們也常把';孔墨';并提。在百家爭鳴的時代，提倡';兼愛';';非攻';的墨家思想獨樹一幟。';罷黜百家，獨尊儒術';使得墨家受到排斥和貶低，經過幾千年的沉寂後，我們發現墨家思想閃爍著人類智慧的光芒......;
作者簡介
孫中原（1938-），河南鄭州人，中國人民大學哲學院教授，博士生導師，臺灣東吳大學客座教授，中國墨子學會副會長，中國邏輯學會原副會長。1960年畢業于中國人民大學哲學系，1961年邏輯研究生班畢業，1961一l964年師從中國科學院汪奠基、沈有鼎，專攻中國古代文獻。著作有《墨學通論》、《墨者的智慧》、《墨學與現代文化》、《墨子今注今譯》、《中華大典．哲學典。諸子百家分典》、《邏輯哲學講演錄》、《中國邏輯史》、《中國邏輯學》、《中國邏輯研究》、《諸子百家的邏輯智慧》、《中華先哲的思維藝術》、《詭辯與邏輯名篇賞析》等三十余部，論文200余篇。
目次
第一章 創說與活動
一 出身和成名
二 勤學和創說
三 教育和結社
四 游說和辯論
五 著作和流派
第二章 生產觀和科技理論
一 生產觀
二 生產實踐和力學原理
三 光學實驗和光學原理
四 工匠技藝和數學知識
第三章 節約觀和非樂論
一 節約觀
二 非樂論
三 墨子巧曲解——;論辯例析
第四章 政治倫理觀
一 演說用人之道
二 演說國家管理
三 演說倫理學
四 墨子智辯巫馬子 墨子痛斥子夏徒——;同儒家信徒辯論兼愛
五 苦心巧辯兼愛
第五章 戰爭觀和軍事學
一 以戰去戰——;演說戰爭觀
二 軍隊編制
三 新發明 顯威力——;武器裝備
四 城防工程
五 防御戰實施
第六章 軍事游說活動
一 成功游說范例
......;
第七章 人生觀和價值論
第八章 宗教觀和無神論
第九章 辯證法、認識論和邏輯學
一 出身和成名
二 勤學和創說
三 教育和結社
四 游說和辯論
五 著作和流派
第二章 生產觀和科技理論
一 生產觀
二 生產實踐和力學原理
三 光學實驗和光學原理
四 工匠技藝和數學知識
第三章 節約觀和非樂論
一 節約觀
二 非樂論
三 墨子巧曲解——;論辯例析
第四章 政治倫理觀
一 演說用人之道
二 演說國家管理
三 演說倫理學
四 墨子智辯巫馬子 墨子痛斥子夏徒——;同儒家信徒辯論兼愛
五 苦心巧辯兼愛
第五章 戰爭觀和軍事學
一 以戰去戰——;演說戰爭觀
二 軍隊編制
三 新發明 顯威力——;武器裝備
四 城防工程
五 防御戰實施
第六章 軍事游說活動
一 成功游說范例
......;
第七章 人生觀和價值論
第八章 宗教觀和無神論
第九章 辯證法、認識論和邏輯學
書摘/試閱
如果從人的自然屬性上說，強盜當然也是人，殺一個強盜，就等于殺了一個人。這是任何精神正常的人都承認的。從這個意義上說，墨者的議論包含著詭辯的因素。在古代百家爭鳴中，為了論證自己學派的特殊論題，在議論中夾雜著一定程度的詭辯，也是不足為奇的。
不過，墨者是試圖論證殺盜不是殺好人，不犯殺人罪。這是從倫理學和法學意義上說的。為了從這個意義上論證';殺盜非殺人';，墨者特意搜集了大量';是而不然';一類的推理，即前提是正確的，在主、謂項上分別附加同樣詞項，而得出的結論卻是不正確的。如';妹妹是美人，所以，愛妹妹是愛美人';，這個推理顯然是錯誤的。墨者共舉出十個世上人多不贊成的此類推理。接著，以此類推：
強盜是人。
所以，殺強盜是殺人。墨者指出這也是不正確的。將其結論改為正確的，就是';殺盜非殺人';。墨者的這種論證，當時人們還是有不認可的，包括大儒荀況都反對。（《荀子·正名》）于是墨者就揶揄這些人簡直是榆木腦袋不開竅。
但是，墨者愛憎分明，他們強調說：
惡盜之為加于天下，而惡盜不加于天下。
（《大取》）
知是世之有盜也，盡愛是世。知是室之有盜也，不盡惡是室也。知其一人之盜也，不盡惡是二人。雖其一人之盜，茍不知其所在，盡惡其非也。
......;
不過，墨者是試圖論證殺盜不是殺好人，不犯殺人罪。這是從倫理學和法學意義上說的。為了從這個意義上論證';殺盜非殺人';，墨者特意搜集了大量';是而不然';一類的推理，即前提是正確的，在主、謂項上分別附加同樣詞項，而得出的結論卻是不正確的。如';妹妹是美人，所以，愛妹妹是愛美人';，這個推理顯然是錯誤的。墨者共舉出十個世上人多不贊成的此類推理。接著，以此類推：
強盜是人。
所以，殺強盜是殺人。墨者指出這也是不正確的。將其結論改為正確的，就是';殺盜非殺人';。墨者的這種論證，當時人們還是有不認可的，包括大儒荀況都反對。（《荀子·正名》）于是墨者就揶揄這些人簡直是榆木腦袋不開竅。
但是，墨者愛憎分明，他們強調說：
惡盜之為加于天下，而惡盜不加于天下。
（《大取》）
知是世之有盜也，盡愛是世。知是室之有盜也，不盡惡是室也。知其一人之盜也，不盡惡是二人。雖其一人之盜，茍不知其所在，盡惡其非也。
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