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目次
書摘/試閱
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《當代西方政治哲學》是系統全面地介紹西方當代政治哲學理論的教材。政治哲學屬于實踐哲學，關注的是什麼是正義，什麼是非正義等問題，具體地說就是關注政治價值、政治制度和政治理想。
西方政治哲學有著悠久的歷史，霍布斯建立了現代政治哲學的理論，而當代政治哲學則始于羅爾斯。
《當代西方政治哲學》以派別和人物為主線，主要介紹了羅爾斯及其以後的政治哲學，同時也簡單回溯了羅爾斯之前的現代政治哲學，如霍布斯、洛克等。
《當代西方政治哲學》的主體部分介紹了從羅爾斯到後現代主義、女性主義的政治哲學，每一派別則選取了主要代表人物，難易合度，詳略得當，是國內不可多得的當代西方政治哲學的教科書。
西方政治哲學有著悠久的歷史，霍布斯建立了現代政治哲學的理論，而當代政治哲學則始于羅爾斯。
《當代西方政治哲學》以派別和人物為主線，主要介紹了羅爾斯及其以後的政治哲學，同時也簡單回溯了羅爾斯之前的現代政治哲學，如霍布斯、洛克等。
《當代西方政治哲學》的主體部分介紹了從羅爾斯到後現代主義、女性主義的政治哲學，每一派別則選取了主要代表人物，難易合度，詳略得當，是國內不可多得的當代西方政治哲學的教科書。
作者簡介
姚大志，吉林大學哲學系教授，教育部哲學學科教學指導委員會委員兼秘書長。1994-1995年在美國加利福尼亞大學伯克利分校、2004年在美國哈佛大學從事訪問研究。自20世紀90年代起一直從事政治哲學研究，主要著作有《現代之後》(東方出版社2000年)、《何謂正義》(人民出版社2007年)以及《羅爾斯》(長春出版社2011年)；主要譯著有羅爾斯的《作為公平的正義——正義新論》(上海三聯書店2002年)和諾奇克的《無政府、國家和烏托邦》(中國社會科學出版社2008年)。
名人/編輯推薦
《當代西方政治哲學》是博雅大學堂·哲學之一。
目次
導論
第一章 現代政治哲學
第一節 霍布斯
第二節 洛克
第三節 盧梭
第四節 密爾
第二章 羅爾斯
第一節 正義原則
第二節 原初狀態
第三節 政治自由主義
第三章 自由主義
第一節 諾奇克
第二節 德沃金
第三節 拉茲
第四章 社群主義
第一節 桑德爾
第二節 麥金太爾
第三節 沃爾策
第五章 功利主義
第一節 黑爾
第二節 布蘭德
第三節 哈丁
第六章 共和主義
第一節 哈貝馬斯
第二節 斯金納
第三節 佩蒂特
第七章 分析的馬克思主義
第一節 柯亨
第二節 埃爾斯特
第三節 羅默
第八章 後現代主義
第一節 利奧塔
第二節 羅蒂
第三節 福柯
第九章 女權主義
第一節 自由主義的女權主義
第二節 激進主義的女權主義
第三節 社會主義的女權主義
第一章 現代政治哲學
第一節 霍布斯
第二節 洛克
第三節 盧梭
第四節 密爾
第二章 羅爾斯
第一節 正義原則
第二節 原初狀態
第三節 政治自由主義
第三章 自由主義
第一節 諾奇克
第二節 德沃金
第三節 拉茲
第四章 社群主義
第一節 桑德爾
第二節 麥金太爾
第三節 沃爾策
第五章 功利主義
第一節 黑爾
第二節 布蘭德
第三節 哈丁
第六章 共和主義
第一節 哈貝馬斯
第二節 斯金納
第三節 佩蒂特
第七章 分析的馬克思主義
第一節 柯亨
第二節 埃爾斯特
第三節 羅默
第八章 後現代主義
第一節 利奧塔
第二節 羅蒂
第三節 福柯
第九章 女權主義
第一節 自由主義的女權主義
第二節 激進主義的女權主義
第三節 社會主義的女權主義
書摘/試閱
霍布斯認為，因為自然狀態是一種無政府狀態，而無政府狀態是最壞的狀態，所以所有的公民社會都比自然狀態更好。洛克則認為，雖然好的公民社會可能比自然狀態更好，但是壞的公民社會卻不如自然狀態好。專制君主的統治就是一種壞的公民社會。在專制的君主制度中，君主有權力任意處置其臣民，而臣民只能服從，不能反對。在只能服從不能反對而且沒有一個更高的權威可以申訴時，人們實質上就處于自然狀態中。原始的自然狀態要比這種君主制下的自然狀態更好：在原來的自然狀態中，每個人可以擁有自由的自然權利并且基于這些權利去追求自己的利益，但是在專制君主下的自然狀態中，人們的自由被剝奪了，不再能根據自由的權利來保護自己。而且，在專制的君主統治中，實行的是人治，而不是法治，人們只能被迫聽命于君主的專斷意志和苛刻命令。
洛克之所以主張自然狀態要比壞的公民社會更好，是因為他在自然狀態與戰爭狀態之間進行了區分。對于霍布斯，自然狀態就是戰爭狀態。洛克批評霍布斯把自然狀態與戰爭狀態混為一談，堅持兩者之間的根本區別。戰爭狀態的標志是敵意加暴力。如果有人威脅到我的生命，或者企圖使用強力奴役我（剝奪我的自由），那么他就是與我為敵，與我處于戰爭狀態。基于自然法，我有權利在戰爭狀態中保護自己，殺死敵人。
洛克是這樣描述兩者的區別的：自然狀態是一種友善、互助和安全的狀態，雖然不存在對人們進行裁判的共同權威，但是人們在理性（自然法）的指導下和平相處；戰爭狀態是一種敵對、暴力和相互殘殺的狀態，人們既不服從理性的指導，也沒有可以求助的共同裁判者，從而導致彼此之間的沖突、傷害和殺戮像在其他問題上一樣，洛克在這個問題上的觀點有些模糊不清，因為在川一小節他又說，只要不是基于權利而把強力施加于別人，“不論有無共同裁判者，都造成一種戰爭狀態”。
雖然自然狀態不同于戰爭狀態，但是它很容易轉變為戰爭狀態。洛克把避免戰爭狀態看做人們走出自然狀態、進入公民社會的重要原因之一。除了這一點之外，自然狀態還有其他一些缺點。
洛克之所以主張自然狀態要比壞的公民社會更好，是因為他在自然狀態與戰爭狀態之間進行了區分。對于霍布斯，自然狀態就是戰爭狀態。洛克批評霍布斯把自然狀態與戰爭狀態混為一談，堅持兩者之間的根本區別。戰爭狀態的標志是敵意加暴力。如果有人威脅到我的生命，或者企圖使用強力奴役我（剝奪我的自由），那么他就是與我為敵，與我處于戰爭狀態。基于自然法，我有權利在戰爭狀態中保護自己，殺死敵人。
洛克是這樣描述兩者的區別的：自然狀態是一種友善、互助和安全的狀態，雖然不存在對人們進行裁判的共同權威，但是人們在理性（自然法）的指導下和平相處；戰爭狀態是一種敵對、暴力和相互殘殺的狀態，人們既不服從理性的指導，也沒有可以求助的共同裁判者，從而導致彼此之間的沖突、傷害和殺戮像在其他問題上一樣，洛克在這個問題上的觀點有些模糊不清，因為在川一小節他又說，只要不是基于權利而把強力施加于別人，“不論有無共同裁判者，都造成一種戰爭狀態”。
雖然自然狀態不同于戰爭狀態，但是它很容易轉變為戰爭狀態。洛克把避免戰爭狀態看做人們走出自然狀態、進入公民社會的重要原因之一。除了這一點之外，自然狀態還有其他一些缺點。
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