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巴金《隨想錄》論稿（簡體書）
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商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱
商品簡介
《巴金<隨想錄>論稿》主要內容包括：獨立思考的結果——《隨想錄》的寫作緣起和背景、青春記憶的喚醒——《隨想錄》寫作的精神資源、“欠債”與“還賬”——《隨想錄》中的道德倫理、“真話”與“假話”——《隨想錄》的核心訴求、迷魂湯與尋找自我——《隨想錄》中的自我救贖、“理想”與“金錢”——《隨想錄》中的價值觀等。
作者簡介
周立民，1973年出生于遼寧省莊河縣。1996年大學畢業後曾任職機關、報社；2002年至2007年為復旦大學中國現當代文學專業碩士、博士；2007年進入上海市作家協會工作，現為巴金故居常務副館長、巴金研究會常務副會長兼秘書長。主要從事中國現代文學研究和當代文學評論工作。著有《另一個巴金》、《馮驥才周立民對談錄》、《巴金手冊》、《精神探索與文學敘述》、《巴金評傳》、《世俗生活與精神超越》、《翻閱時光》等；另外主持多種文獻資料的整理、編輯、出版工作。
名人/編輯推薦
《巴金<隨想錄>論稿》是巴金研究叢書之一。
目次
引言
獨立思考的結果——《隨想錄》的寫作緣起和背景
一、《望鄉》背後的思想交鋒
二、歷史反思中的跨時代回答
三、身份的重新自我認定
四、剝離
青春記憶的喚醒——《隨想錄》寫作的精神資源
一、五四精神的回歸
二、《往事與隨想》：反抗專制的精神導引
三、懷念親友：五四精神氛圍的重現
四、創作回憶：恢復自己的本來面目
五、訪問法國：精神故鄉的心靈激蕩
六、重識“五四”：回憶是為了未來
“欠債”與“還賬”——《隨想錄》中的道德倫理
一、所謂“債”與“賬”
二、“明哲保身”與“互助”
三、凈化自我
四、重建道德倫理的必要
“真話”與“假話”——《隨想錄》的核心訴求
一、什么是“真話”
二、真話何以不興
三、語言的烏托邦
四、“講真話”的精神源頭
迷魂湯與尋找自我——《隨想錄》中的自我救贖
一、“奴在心者”與迷失自我
二、“迷魂湯”與思想改造
三、“將他們團結起來，并加以教育”
四、“甘心做工具”
五、為什么“人”會變成“獸”
“理想”與“金錢”——《隨想錄》中的價值觀
一、對著眼前五光十色的景象
二、保得住的是理想同信仰
三、靈魂不能出售
痛感與記憶——談不能對象化的《隨想錄》
一、不能被對象化的痛感
二、不能消解的情感記憶
三、不能擺脫的噩夢
四、不能緩解的緊張關系
另一個文本——《隨想錄》的手稿解讀
一、《隨想錄》的版本情況
二、《隨想錄》手稿中的修改
三、手稿中的“直言”與“曲筆”
四、現實的壓力與“藝術的良心”
五、“作家的幸福”
歲寒，然後知松柏之後凋——談晚年的冰心、巴金與中國現代知識分子精神傳統
一、新時期文學中的“老作家”
二、現代知識分子的劫難
三、失而復得的五四精神
四、重建知識分子精神傳統
五、前輩是一盞長明的燈
主要參考書目
後記
獨立思考的結果——《隨想錄》的寫作緣起和背景
一、《望鄉》背後的思想交鋒
二、歷史反思中的跨時代回答
三、身份的重新自我認定
四、剝離
青春記憶的喚醒——《隨想錄》寫作的精神資源
一、五四精神的回歸
二、《往事與隨想》：反抗專制的精神導引
三、懷念親友：五四精神氛圍的重現
四、創作回憶：恢復自己的本來面目
五、訪問法國：精神故鄉的心靈激蕩
六、重識“五四”：回憶是為了未來
“欠債”與“還賬”——《隨想錄》中的道德倫理
一、所謂“債”與“賬”
二、“明哲保身”與“互助”
三、凈化自我
四、重建道德倫理的必要
“真話”與“假話”——《隨想錄》的核心訴求
一、什么是“真話”
二、真話何以不興
三、語言的烏托邦
四、“講真話”的精神源頭
迷魂湯與尋找自我——《隨想錄》中的自我救贖
一、“奴在心者”與迷失自我
二、“迷魂湯”與思想改造
三、“將他們團結起來，并加以教育”
四、“甘心做工具”
五、為什么“人”會變成“獸”
“理想”與“金錢”——《隨想錄》中的價值觀
一、對著眼前五光十色的景象
二、保得住的是理想同信仰
三、靈魂不能出售
痛感與記憶——談不能對象化的《隨想錄》
一、不能被對象化的痛感
二、不能消解的情感記憶
三、不能擺脫的噩夢
四、不能緩解的緊張關系
另一個文本——《隨想錄》的手稿解讀
一、《隨想錄》的版本情況
二、《隨想錄》手稿中的修改
三、手稿中的“直言”與“曲筆”
四、現實的壓力與“藝術的良心”
五、“作家的幸福”
歲寒，然後知松柏之後凋——談晚年的冰心、巴金與中國現代知識分子精神傳統
一、新時期文學中的“老作家”
二、現代知識分子的劫難
三、失而復得的五四精神
四、重建知識分子精神傳統
五、前輩是一盞長明的燈
主要參考書目
後記
書摘/試閱
作者一針見血地指出造成這種現象的重要原因：“文藝創作的公式化和概念化。”“創作者忽略了文學藝術自身的特征，而僅僅把文藝作為階級斗爭的一個簡單的工具。…‘建國以後，文藝界發動過多次政治運動，往往強調了文藝與政治的關系，忽視了文藝與生活的關系，忽視了文藝的特殊規律。文藝是階級斗爭的工具，說，也是上述傾向發展的必然結果。”?一石激起千層浪，這些討論推動文藝界走出“文革”的陰影，形成了活躍的思想氣氛。一九七九年十一月召開的第四次文代會上，鄧小平的祝詞和周揚的報告中，沒有采取過去一貫的“文藝從屬于政治、文藝為政治服務”的提法。1980年一月鄧小平在《目前的形勢和任務》中，明確地說：“不繼續提文藝從屬于政治這樣的口號”，1980年七月二十六日《人民日報》發表社論《文藝為人民服務、為社會主義服務》明確用“二為”方針取代了“文藝為政治服務”的口號，為文藝創作的自由創造了相對寬松的外部環境。
巴金沒有置身于這些討論之外，文藝界活潑的思想氛圍醞釀了《隨想錄》，《隨想錄》也以自己的方式參與和推動了新時期的思想解放運動。巴金對于文藝界歷史的反思和經驗教訓的總結帶著強烈的個人色彩，他從個人經歷出發，落腳點不僅是洗刷加在文藝身上的政治污水，而是更多地放在作家自身的思考上，特別是在經歷了“文革”中不斷遭受批判，不斷檢討之後，在新時期。
……
巴金沒有置身于這些討論之外，文藝界活潑的思想氛圍醞釀了《隨想錄》，《隨想錄》也以自己的方式參與和推動了新時期的思想解放運動。巴金對于文藝界歷史的反思和經驗教訓的總結帶著強烈的個人色彩，他從個人經歷出發，落腳點不僅是洗刷加在文藝身上的政治污水，而是更多地放在作家自身的思考上，特別是在經歷了“文革”中不斷遭受批判，不斷檢討之後，在新時期。
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