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書摘/試閱
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《傳統的復興與發明》內容簡介：傳統是什么？它怎樣被認知、被習得和被承續？在遭到破壞之後，它又如何地被記憶、被重構和被“發明”？今天的中國社會，實際上正在經歷著一個霍布斯鮑姆針對19世紀末20世紀初的歐洲所提出的“大規模生產傳統”的過程。《傳統的復興與發明》中的論文，即對傳統的建構以及與此相關的政治背景、社會心理和記憶文化等要素，或從理論的角度或從個案出發進行了深入的探討。
名人/編輯推薦
《傳統的復興與發明》由知識產權出版社出版。
目次
論現代的成長和傳統的被發明
透過傳統看傳統
記憶與心理創傷：個體與環境間的交互作用
傳統傳承中的有效性與生命力
古村鎮在當代中國社會的“再發現
對節日民俗復興的文化自覺和社會再生產
節日紀念物與傳統節日現代性的建構
非物質文化遺產的創造與民族國家認同
——以“大禹祭典”為例
成吉思汗祭祀儀式的變遷
學術與生活：分道揚鑣的合作者
——以各類“公祭大典”“文化旅游節”為中心的討論
“做宗教”的模式：形式的重要性
非物質文化遺產核心概念闡釋與地方文化傳統的重建
民間信仰的歷史傳承與申遺策略
——以溫州寧村“湯和信仰”為例
禮賢城隍廟：地方歷史與區域文化的“記憶之所
“偽”歷史與“真”文化：山西洪洞的活態古史傳說
偶像更替與精神固守
——對豫西南一個村落六十年來信仰變遷的考察
崩毀的神像：吳鳳傳說的流變
在發明中延續傳統
——以祭孔樂舞的當代復興為個案
壯族歌仙的定位：劉三姐與音樂表演中的空間和性別問題
新疆當代錫伯族西遷節的復興與變遷
文化反思與打造傳統
後記
透過傳統看傳統
記憶與心理創傷：個體與環境間的交互作用
傳統傳承中的有效性與生命力
古村鎮在當代中國社會的“再發現
對節日民俗復興的文化自覺和社會再生產
節日紀念物與傳統節日現代性的建構
非物質文化遺產的創造與民族國家認同
——以“大禹祭典”為例
成吉思汗祭祀儀式的變遷
學術與生活：分道揚鑣的合作者
——以各類“公祭大典”“文化旅游節”為中心的討論
“做宗教”的模式：形式的重要性
非物質文化遺產核心概念闡釋與地方文化傳統的重建
民間信仰的歷史傳承與申遺策略
——以溫州寧村“湯和信仰”為例
禮賢城隍廟：地方歷史與區域文化的“記憶之所
“偽”歷史與“真”文化：山西洪洞的活態古史傳說
偶像更替與精神固守
——對豫西南一個村落六十年來信仰變遷的考察
崩毀的神像：吳鳳傳說的流變
在發明中延續傳統
——以祭孔樂舞的當代復興為個案
壯族歌仙的定位：劉三姐與音樂表演中的空間和性別問題
新疆當代錫伯族西遷節的復興與變遷
文化反思與打造傳統
後記
書摘/試閱
（一）在地方文化傳統重建過程中重視整體文化與地方文化相互依存的關系
從世界文化史上看，中國是唯一沒有出現歷史中斷的文明類型，中國文化史的綿延不絕，有許多重要因素，對統一文化的強調是其中重要因素之一。在大一統的中央集權體制下，重視意識形態的控制，重視倫理文化的灌輸；在社會上強調“廣教化，美風俗”的生活規范。在長達數千年的一以貫之的倫理文化氛圍中，中國人創造了豐富而有效的為各社會層面所共享的歷史文化傳統，這種超越地域的文化大傳統，對于維系與促進中華文化共同體的穩定與發展十分重要。如果從整體文化影響地方文化傳統的形成的角度看，可用古代理學家所說的“月印萬川”的譬喻，地方文化在民族文化共同體的主流文化制約下，地方文化中自然蘊蓄著整體文化的光華。因此我們應該從這一角度審視地方文化個性與特色，也只有從這一角度看地方文化，我們才能避免將廣大地域共享的文化財富主觀論證為地方文化的固有產物。如女媧之鄉、盤古起源地、牛郎織女之鄉等爭論，就源于人們對傳統文化的共享意義的客觀不理解或者主觀上不理會。同時，中國又是一個地域廣闊，生態條件復雜、人口眾多的國家，超越地域的文化大傳統要落到實處，還有賴于地方文化小傳統的接受與轉化。地方文化因為風土的不同，也會產生服務于特定地域人群的地方文化，形成地方性文化標志。這些地方文化既是對文化大傳統的豐富與補充，同時也使地方社會生活新鮮而生動。中國的地方文化傳統既是地方自足的文化整體，也是整體性中國文化的一個子系統，二者相輔相成、相得益彰。
從世界文化史上看，中國是唯一沒有出現歷史中斷的文明類型，中國文化史的綿延不絕，有許多重要因素，對統一文化的強調是其中重要因素之一。在大一統的中央集權體制下，重視意識形態的控制，重視倫理文化的灌輸；在社會上強調“廣教化，美風俗”的生活規范。在長達數千年的一以貫之的倫理文化氛圍中，中國人創造了豐富而有效的為各社會層面所共享的歷史文化傳統，這種超越地域的文化大傳統，對于維系與促進中華文化共同體的穩定與發展十分重要。如果從整體文化影響地方文化傳統的形成的角度看，可用古代理學家所說的“月印萬川”的譬喻，地方文化在民族文化共同體的主流文化制約下，地方文化中自然蘊蓄著整體文化的光華。因此我們應該從這一角度審視地方文化個性與特色，也只有從這一角度看地方文化，我們才能避免將廣大地域共享的文化財富主觀論證為地方文化的固有產物。如女媧之鄉、盤古起源地、牛郎織女之鄉等爭論，就源于人們對傳統文化的共享意義的客觀不理解或者主觀上不理會。同時，中國又是一個地域廣闊，生態條件復雜、人口眾多的國家，超越地域的文化大傳統要落到實處，還有賴于地方文化小傳統的接受與轉化。地方文化因為風土的不同，也會產生服務于特定地域人群的地方文化，形成地方性文化標志。這些地方文化既是對文化大傳統的豐富與補充，同時也使地方社會生活新鮮而生動。中國的地方文化傳統既是地方自足的文化整體，也是整體性中國文化的一個子系統，二者相輔相成、相得益彰。
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