中國通史（簡體書）

; 《中國通史》是呂思勉先生在抗日戰爭時期上海成為“孤島”的時候，為適應當時大學教學的需要而編寫的。一經出版，暢銷數十年，成為讀者了解中國歷史的最佳讀物。《中國通史》分為上下冊，上冊分門別類地、有系統地敘述了社會經濟制度、政治制度和文化學術的發展情況；下冊分章按時代順序有條理地敘述了政治歷史的變革。本書不僅對想了解中國歷史大事的讀者有用，而且對掌握中國歷史的各個方面，特別是社會經濟、政治制度以及學術文化等系統的知識有很大的好處。
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; 我在上海光華大學，講過十幾年的本國史。其初系講通史。後來文學院長錢子泉先生說：講通史易與中學以下的本國史重復，不如講文化史。于是改講文化史。民國二十七年，教育部頒行大學課程；其初以中國文化史為各院系一年級必修科，後改為通史，而注明須注重于文化。大約因政治方面，亦不可缺，怕定名為文化史，則此方面太被忽略之故。用意誠甚周詳。然通史講授，共止一百二十小時，若編制仍與中學以下之書相同，恐終不免于犯復。所以我現在講授，把它分為兩部分：上冊以文化現象為題目，下冊乃依時代加以聯結，以便兩面兼顧(今本書已將政治史移作上冊，文化史改作下冊——出版者注)。此意在本書緒論中，業經述及了。此冊系居孤島上所編，參考書籍，十不備一；而時間甚為匆促。其不能完善，自無待言。但就文化的各方面加以探討，以說明其變遷之故，而推求現狀之所由來；此等書籍，現在似尚不多，或亦足供參考。故上冊寫成，即付排印，以代抄寫。不完不備之處，當于將來大加訂補。此書之意，欲求中國人于現狀之所由來，多所了解。故敘述力求扼要，行文亦力求淺顯。又多引各種社會科學成說，以資說明。亦頗可作一般讀物；單取上冊，又可供文化史教科或參考之用。其淺陋誤繆之處，務望當代通人，加以教正。
; 民國二十八年九月二十八日，呂思勉識。
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上冊緒論第一章 婚姻第二章 族制第三章 政體第四章 階級第五章 財產第六章 官制第七章 選舉第八章 賦稅第九章 兵制第十章 刑法第十一章 實業第十二章 貨幣第十三章 衣食第十四章 住行第十五章 教育第十六章 語文第十七章 學術第十八章 宗教 下冊第十九章 中國民族的由來第二十章 中國史的年代第二十一章 古代的開化第二十二章 夏殷西周的事跡第二十三章 春秋戰國的競爭和秦國的統一第二十四章 古代對于異族的同化第二十五章 古代社會的綜述第二十六章 秦朝治天下的政策第二十七章 秦漢間封建政體的反動第二十八章 漢武帝的內政外交第二十九章 前漢的衰亡第三十章 新室的興亡第三十一章 後漢的盛衰第三十二章 後漢的分裂和三國第三十三章 晉初的形勢第三十四章 五胡之亂（上）第三十五章 五胡之亂（下）第三十六章 南北朝的始末第三十七章 南北朝隋唐間塞外的形勢第三十八章 隋朝和唐朝的盛世第三十九章 唐朝的中衰第四十章 唐朝的衰亡和沙陀的侵入第四十一章 五代十國的興亡和契丹的侵入第四十二章 唐宋時代中國文化的轉變第四十三章 北宋的積弱第四十四章 南宋恢復的無成第四十五章 蒙古大帝國的盛衰第四十六章 漢族的光復事業第四十七章 明朝的盛衰第四十八章 明清的興亡第四十九章 清代的盛衰第五十章 中西初期的交涉第五十一章 漢族的光復運動第五十二章 清朝的衰亂第五十三章 清朝的覆亡第五十四章 革命途中的中國

; 人是非團結不能生存的。當用何法團結呢？過去的事情，已非我們所能盡知；將來的事情，又非我們所能預料。我們現在只能就我們所知道的，略加說述而已。
; 在有史時期，血緣是人類團結的一個重要因素。人恒狃于其所見聞，遂以此為人類團結唯一的因素，在過去都是如此，在將來也非如此不可了。其實人類的團結，并非是專恃血緣的。極遠之事且勿論，即上章所說的以年齡分階層之世，亦大率是分為老、壯、幼三輩，間有分為四輩的，但以分做三輩為最普通。《禮記·禮運》說“使老有所終，壯有所用，幼有所長”；《論語·雍也篇》說“老者安之，朋友信之，少者懷之”；亦都是分為三輩。
;而不再問其人與人間的關系的。當此之時，哪有所謂夫婦、父子、兄弟之倫呢？《禮記·禮運》說：大同之世，“人不獨親其親，不獨子其子”，《左傳》載富辰的話，也說“大上以德撫民，其次親親，以相及也”。僖公二十四年。可見親族關系，是後起的情形了。
; 人類愈進步，則其分化愈甚，而其組織的方法亦愈多。于是有所謂血族團體。血族團體，其初必以女子為中心。因為夫婦之倫未立，父不可知；即使可知，而父子的關系，亦不如母子之密之故。如上章所述，人類實在是社群動物，而非家庭動物，所以其聚居，并不限于兩代。母及同母之人以外，又有母的母，母的同母等。自己而下推，亦是如此。逐漸成為母系氏族。每一個母系氏族，都有一個?稱，是即所謂姓。一姓總有一個始祖母的，如殷之簡狄，周之姜嫄即是。簡狄之子契，姜嫄之子稷，都是無父而生的。因為在傳說中，此等始祖母，本來無夫之故。記載上又說她倆都是帝嚳之妃，一定是後來附會的。契、稷皆無父而生，見《詩玄鳥》、《生民》。《史記· 殷周本紀》所載，即是《詩》說。據陳喬樅《三家詩遺說考》所考證，太史公是用魯詩說的。姜嫄，簡狄，皆帝嚳之妃，見《大戴禮記·帝系篇》。《史記·五帝本紀》，亦用其說。
; 女系氏族的權力，亦有時在男子手中。參看下章。此即所謂舅權制。此等權力，大抵兄弟相傳，而不父子相繼。因為兄弟是同氏族人，父子則異氏族之故。我國商朝和春秋時的魯國、吳國，都有兄弟相及的遺跡。魯自莊公以前，都一代傳子，一代傳弟，見《史記·魯世家》。這是由于東南一帶，母系氏族消滅較晚之故，已見上章。
; 由于生業的轉變，財產和權力，都轉入男子手中，婚姻非復男子人居女子的氏族，而為女子入居男子的氏族，見上章。于是組織亦以男為主，而母系氏族，遂變為父系氏族。商周自契稷以後，即奉契、稷為始祖，便是這種轉變的一件史實。
; 族之組織，是根據于血緣的。血緣之制既興，人類自將據親等的遠近，以別親疏。一姓的人口漸繁，又行外婚之制，則同姓的人，血緣不必親，異姓的人，血緣或轉相接近。所謂族與姓，遂不得不分化為兩種組織。族制，我們所知道的，是周代的九族：(一)父姓五服以內。(二)姑母和他的兒子。
;(三)姊妹和他的兒子。(四)女兒和他的兒子。是為父族四。(五)母的父姓，即現在所謂外家。(六)母的母姓，即母親的外家。(七)母的姊妹和她們的兒子。是為母族三。(八)妻之父姓。(九)妻之母姓。是為妻族二。這是漢代今文家之說，見于《五經異義》。《詩·葛藟疏》引。《白虎通·宗族篇》同。古文家說，以上自高祖，下至玄孫為九族，此乃秦漢時制，其事較晚，不如今文家所說之古了。然《白虎通義》又載或說，謂堯時父母妻之族各三，周貶妻族以附父族，則今文家所說，亦已非極古之制。《白虎通義》此段，文有脫誤，堯時之九族，無從知其詳。然觀下文引《詩》“邢侯之姨”，則其中該有妻之姊妹。總而言之：族制是隨時改變的，然總是血緣上相近的人，和後世稱父之同姓為族人，混同姓與同族為一不同，則是周以前所同的。
;九族中人，都是有服的。其無服的，則謂之黨。《禮記·奔喪》鄭《注》。
;是為父黨，母黨，妻黨。
; 同姓的人，因人口眾多，血緣漸見疏遠，其團結，是否因此就松懈了呢？不。所謂九族者，除父姓外，血緣上雖然親近，卻不是同居的。同姓則雖疏遠而仍同居，所以生活共同，利害亦共同。在同居之時，固有其緊密的組織；即到人口多了，不能不分居，而彼此之間，仍有一定的聯結，此即所謂宗法。宗法和古代的社會組織，有極大的關系。今略述其制如下： (一)凡同宗的人，都同奉一個始祖。均系此始祖之後。
; (二)始祖的嫡長子，為大宗宗子。自此以後，嫡長子代代承襲，為大宗宗子。凡始祖的後人，都要遵奉他，受他的治理。窮困的卻亦可以受他的救濟。大宗宗子和族人的關系，是不論親疏遠近，永遠如此的，是謂大宗“百世不遷”。
; (三)始祖之眾子，嫡長子以外之子。皆別為小宗宗子。其嫡長子為繼禰小宗。繼禰小宗的嫡長子為繼祖小宗。繼祖小宗的嫡長子為繼曾祖小宗。繼曾祖小宗的嫡長子為繼高祖小宗。繼禰小宗，親兄弟宗事他。受他治理，亦受他救濟。繼祖小宗，從兄弟宗事他。繼曾祖小宗，再從兄弟宗事他。繼高祖小宗，三從兄弟宗事他。至四從兄弟，則與繼六世祖之小宗宗子，親盡無服，不再宗事他。是為小宗“五世則遷”。以一人之身論，當宗事與我同高、曾、祖、考四代的小宗宗子及大宗宗子。故曰：“小宗四，與大宗凡五。
;” (四)如此，則或有無宗可歸的人。但大宗宗子，還是要管理他，救濟他的。而同出于一始祖之人，設或殤與無後，大宗的宗子，亦都得祭祀他。所以有一大宗宗子，則活人的治理、救濟，死人的祭祀問題，都解決了。所以小宗可絕，大宗不可絕。大宗宗子無後，族人都當絕後以後大宗。P24-26