道德經（簡體書）

; 《道德經》，又稱《道德真經》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為當時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子李耳所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》在前，《德經》在後，并分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。
; 《道德經》由老子編著。
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; 中華民族有著舉世無雙的五千年輝煌歷史，在這歷史的長河中，我們的祖輩先人給我們留下了源遠流長、博大精深的中華文化，從束之高閣的文章典籍到古墓荒野的鐘鼎陶瓷，從窮鄉僻壤中的秦磚漢瓦到古墓荒野里的甲骨龜板，從洞天福地的名勝古跡到煙雨寺廟的悠遠鐘聲，處處都可以見到祖先留給我們的寶貴文化遺產。這些寶貴文化使得中華民族始終傲立于世界民族之林。
; 《道德經》，又稱《道德真經》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子李耳所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》在前，《德經》在後，并分為8l章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。雖然篇幅不長，卻論述精辟，思想深邃。其內容重在詳盡論述作為宇宙本體、萬物之源和運動規律的天道，并將這種天道用以關照人道，指導治國和修身，直面現實社會，內容涉及宇宙、自然、社會、人生等諸多方面。
; 李耳(約前57l-前471)，字伯陽，又稱老聃(dan)，楚國苦縣厲鄉曲仁里(安徽渦陽，河南鹿邑互有爭論)人。我國古代最偉大的哲學家和思想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人。後人稱其為“老子”。
; 《道德經》是為老子所著之書。老子之偉大在于《道德經》之偉大，《道德經》之偉大則在于它以短短五千言而讓後人以實在說不清有多少萬言的文字去詮釋它，而且永遠地言猶未盡。《道德經》沒有西方古典哲學的那種邏輯的嚴密和語言的思辯；沒有同為東方古典哲學的佛學那種有如身臨其境的虛幻和浪漫；也不似同為國學經典的儒學那么現實實用和直截了當。它是以一種獨特的思維所做的獨特的哲學表達，它“大似不肖”。因此，在老子生前和老子死後的相當歷史時期內，《道德經》都不如儒學和佛學那么彰顯。而至于今，歷史距老子已經二千五六百年，《道德經》之學卻赫然而顯，并且走出了國門，沖出了亞洲，走上了世界。
; 囿于學識水平。疏漏之處在所難免。我們誠懇地請求諒解，并希望讀者朋友給出批評與指正，編者在此感激不盡。
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第一章 道可道也，非恒道也第二章 天下皆知，美之為美第三章 不見可欲，使民不亂第四章 挫銳解紛，和光同塵第五章 虛而不屈，動而俞出第六章 谷神不死，是謂玄牝第七章 其不自生，故能長生第八章 夫唯不爭，故無尤之第九章 持而盈之，不如其已第十章 生之畜之，生而不有第十一章 有之為利，無之為用第十二章 難得之貨，令人行妨第十三章 寵辱不驚，乃真賢士第十四章 無物之象，是謂惚恍第十五章 微妙玄通，深不可識第十六章 萬物并作，吾以觀復第十七章 猶其貴言，功成事遂第十八章 國家昏亂，有忠臣也第十九章 絕聖棄智，民利百倍第二十章 唯之與阿，相去幾何第二十一章 孔德之容，惟道是從第二十二章 曲則全者，全而歸之第二十三章 同于失者，失亦樂得第二十四章 企者不立，跨者不行第二十五章 有物混成，先天地生第二十六章 重為輕根，靜為躁君第二十七章 常善救物，故無棄物第二十八章 為天下式，常德不忒第二十九章 為者敗之，執者失之第三十章 善果而已，不以取強第三十一章 吉事尚左，兇事尚右第三十二章 天地相合，以降甘露第三十三章 知人者智，自知者明第三十四章 終不為大，能成其大第三十五章 道之出口，乎其無味第三十六章 將欲奪之，必固與之第三十七章 道常無為，而無不為第三十八章 上德不德，是以有德第三十九章 以賤為本，以下為基第四十章 無生于有，有生于無第四十一章 上士聞道，勤而行之第四十二章 損之而益，益之而損第四十三章 不言之教，無為之益第四十四章 知足知止，可以長久第四十五章 大直若屈，大巧若拙第四十六章 知足之足，常足是也第四十七章 不見而時，不為而成第四十八章 為學日益，為道日損第四十九章 聖無常心，德善德信第五十章 出生人死，順其自然第五十一章 生而不有，為而不恃第五十二章 天下有始，為天下母第五十三章 行于大道，唯施是畏第五十四章 善建不拔，善抱不脫第五十五章 含德之厚，比于赤子第五十六章 知者不言，言者不知第五十七章 以正治國，以奇用兵第五十八章 禍兮福倚，福兮禍伏第五十九章 有國之母，可以長久第六十章 道蒞天下，其鬼不神第六十一章 各得其所，大者謙下第六十二章 人之不善，何棄之有第六十三章 終不為大，能成其大第六十四章 慎終如始，則無敗事第六十五章 與物反矣，至于大順第六十六章 為百谷王，其善下之第六十七章 我有三寶，持而保之第六十八章 不爭之德，用人之力第六十九章 抗兵相若，哀兵必勝第七十章 知我者希，則我者貴第七十一章 知不知尚，不知知病第七十二章 民不畏威，則大威至第七十三章 天網恢恢，疏而不漏第七十四章 民不畏死，何以懼死第七十五章 民之難治，上之有為第七十六章 強大處下，殺弱處上第七十七章 為而不恃，功成不處第七十八章 弱之勝強，殺之勝剛第七十九章 天道無親，常與善人第八十章 小國寡民，至治之極第八十一章 聖人之道，為而不爭

; 參天大樹，生長于細小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。
; 有所作為的將會招致失敗，有所執著的將會遭受損害。
; 因此，聖人無所作為所以也不會招致失敗，無所執著所以也不遭受損害。
; 人們做事情，總是在快要成功時失敗。
; 所以當事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事情。
; 因此，有道的聖人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學習別人所不學習的，補救眾人所經常犯的過錯。
; 聖人按照萬物的自然屬性去幫助它們成長和發展，不會妄加干預。
; 評析 老子依據他對人生的體驗和對萬物的洞察，指出“民之從事，常于幾成而敗之。”許多人不能持之以恒，總是在事情快要成功的時候失敗了。出現這種情況的原因是什么？老子認為，主要原因在于將成之時，人們不夠謹慎，開始懈怠，沒有保持事情初始時的那種熱情，缺乏韌性。如果能夠做到“慎終如始，則無敗事”。老子認為，一個人要發揮智能或技能的最佳狀態，只有在心理平靜的自然狀態下才能做到。總之，在最後關頭要像一開始的時候那樣謹慎從事，就不會出現失敗的事情了。
; 在本章的第二個部分中，老子運用三個排比句：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”由此，再看一下荀子《勸學篇》中所寫的這幾句話：“積土成山”“積水成淵”“不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海”。可見，他們在思想觀點上有某些相同或承繼關系，或者說，荀子吸取了老子的這一觀點。但接下來的結論，荀子與老子不同。荀子說“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無爪牙之利，筋骨之強”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，提出積極進取的主張；而老子則主張“無為”“無執”，實際上是讓人們依照自然規律辦事，樹立必勝的信心和堅強的毅力，耐心地一點一滴去完成，稍有松懈，常會造成前功盡棄、功虧一簣的結局。
; 雨滴石穿，并非依靠猛勁兒，而是靠持之以恒地滴落；千里之行，并不是一天到達的，而是一步步堅持不停地向前邁動的結果。所以，我們要依靠大道的自然規律，不要強求，只要堅持謹慎，就可以成功。
; 堅持是成功的關鍵。
; 彭端淑在《為學》中講了這樣一個故事：四川邊遠地區有貧富懸殊的兩個和尚，都想到南海朝聖，富和尚幾年間一直打算雇船順江而下直到南海而最終沒有去成；窮和尚卻憑著一只盛水的瓶和一只討飯的缽。，步行到達了南海并且勝利返回。
; 身處順境的富和尚未到達南海而身處逆境的窮和尚卻最終到達，這是為什么？根本原因就是窮和尚有著堅韌不拔的毅力，有著不達目的不罷休的堅定信念。如果不發揮這種主觀能動性，沒有這種毅力和信念，窮和尚到達不了南海，富和尚更到達不了南海。
; 即使是真的有些愚，只要堅持，也能成功。
; 我國明代的張溥，他小時候很“笨”，別人讀一會兒就能背下來的東西，他往往要讀幾十遍才能背下來。但是，他并沒有灰心，每拿到一篇文章，先認真抄一遍，校正好，再大聲朗讀一遍，然後燒掉，接著再抄。這樣，一篇文章往往要抄六七遍。後來，他逐漸變得文思敏捷，出口成章，26歲時寫下了名揚天下的《五人墓碑記》。
; 以下的實例相信能給大家帶來一些啟示： 故事 建安五年，原是袁術部將的孫策，渡過長江，經營江東地方。經過幾年的苦戰，終于占據了江東的大片土地。這時，孫策聽說曹操與袁紹戰于官渡，相持不下，便準備率軍渡江北上，乘虛襲擊曹操的老巢許昌。
; 孫策能征善戰，當時有“小霸王”之稱。他準備率兵攻擊許昌的消息傳到曹操大營之後，引起了曹軍諸將的驚恐，給久戰官渡不下的曹操帶來了一道難題。
; 曹操也精于權謀，然而這一次卻使他計無所出。他考慮到：如果現在舍去袁紹，來日再興師征討，勢必要耗費更大的精力，因此不能丟棄眼前這個殲滅袁紹的大好戰機。但是，如果繼續屯兵官渡，而孫策果真渡江北上，許昌守備空虛，很可能失守。許昌一失，則根基動搖。
; 曹操進退兩難，舉棋不定。這一切，都在郭嘉那犀利的視線之中。
; 郭嘉，字奉孝，是東漢末年曹操身邊的著名謀士。他素有濟世安民之志，多謀善斷。最初，他投奔割據北方的袁紹，但他很快看出袁紹徒有虛名，只是一個優柔寡斷、不善于用人而難以成就大業的庸主。于是，便毅然離開當時在軍事上還占有很大優勢的袁紹，轉而投奔曹操。P274-275