《中國思想家評傳》簡明讀本：孫中山（簡體書）

; 韓文寧所著的《中國思想家評傳簡明讀本：孫中山》全面介紹了偉大的革命先行者、中國近代民族民主革命的先驅孫中山先生偉大而光輝的一生，以及他在領導推翻清王朝封建統治的辛亥革命、建立民主共和國、捍衛革命成果和推進中國民主革命事業不斷發展的過程中所發揮的重要作用和所做出的巨大貢獻。
; 中山精神是孫中山留給中華民族寶貴的精神財富，讀者將會從《中國思想家評傳簡明讀本：孫中山》中汲取到營養與力量。
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; 古代中國不僅是人類的文明搖籃之一，也是人類的精神搖籃之一。
; 按照德國哲學家卡爾·雅斯貝爾斯(Karl Jaspers， 1883—1969)的觀點，在埃及、美索不達米亞、印度和中國文明出現之後，從公元前800年到公元前200年之間，以公元前500年為中心，世界上又相繼出現了一系列的文明，可以稱之為軸心時代(Axial Age)。這些文明中出現了一些大思想家，對人類和世界的一些根本性問題提出了思考，提出了解脫或超越的目標與途徑。中國的孔子、老子、墨子、莊子等思想家，印度的《奧義書》和釋迦牟尼佛，希臘的詩人荷馬、悲劇家修昔底德、哲學家赫拉克利特、柏拉圖、阿基米德，巴勒斯坦的先知等等，幾乎是同時在中國、印度和西方互不了解的情況下出現。他們創立了人們至今賴以為精神基礎的思想范式或世界宗教，他們仍然與我們生活在一起。
; 如果以中國五千年文明的歷史為坐標，再用雅斯貝爾斯的觀點來衡量，那么生活在公元前551年至前479 年間的孔子恰恰是中國文明進入軸心時代的代表人物，他處在中間點和轉折點上：中國文明出現到孔子，孔子到我們現今的時代，前後備2500年左右。孔子以前，中國有思想但沒有思想家；孔子以後，中國古代思想家層出不窮，為中華民族乃至整個人類留下了豐富的思想遺產。
;而孔子開創的“溫故知新”、“信而好古”的思想原則，影響了中國的闡釋傳統，即尊重古人的思想遺產，不斷地理解、發展古人的思想，從中獲得思考和應對宇宙、社會、人生問題的資源，這也是我們今天為讀者奉獻這套《中國思想家評傳》簡明讀本的緣由。
; 縱觀悠久的中國古代思想史，中國思想家們貢獻出的成果具有極高的造詣與價值，在世界思想史上獨樹一幟，很多思想對于當代中國乃至世界而言，可謂歷久彌新，極具生命力。百家爭鳴的先秦諸子、博大宏深的漢唐經學、簡易幽遠的魏晉玄學、盡心知性的宋明理學是思想學術的奇葩；佛教的色空禪悅、道教的神仙修養是宗教信仰的沃土；其他如經世濟民的政治、經濟理想，巧奪天工的科技、工藝之道，風雅傳神、丹青不老的文學藝術…… 都蘊蓄著豐富的思想。中國的思想一方面激烈辯論，水火不容，一方面百慮～致，殊途同歸；一方面開宗立派，門戶林立，一方面互相啟發，入室操戈。儒、釋、道三教可以論衡而融合，九流十家可以并行而不悖。總之，中國的思想成就豐富多彩，貫穿著天人合一、知行合一、剛健中和等精神傳統，在繼承、闡釋中變化演進，一代有一代之勝，表現出綜合創新的特色。
; 不過，在中國古代思想史上，并沒有思想家、思想者、哲學家之類的稱呼和概念，只有聖人、賢人、哲人、智者、諸子、大師等等，這些詞匯恰恰概括出中國古代思想家的特征：他們的社會身份往往是教師或學者，他們的思想往往追求道德與智慧。當然，從更廣泛的范圍看，中國古代的政治、軍事、經濟、法律、工藝、科技、文學、藝術、宗教等諸多文明領域內皆有貢獻巨大、自成一家或集大成的杰出人物，他們的言論、著作或被後人總結出來的經驗構成了中國古代思想的重要內容。早在孔子之前，中國人就以“三不朽”作為追求超越的途徑，即“立功”、“立德”、“立言”，也就是說，為人類社會立下的大功、個人道德修養的成就和思想、智慧、學說等都是不朽的歷史遺澤。從這個意義上講，中國思想家的內涵大大地超出了我們現代人習慣認為的職業思想家、哲學家或宗教先知，我們在撰寫《中國思想家評傳》簡明讀本時，也本著這樣的標準選擇傳主。
; 眾所周知，由南京大學已故名譽校長匡亞明教授主編、南京大學出版社出版的《中國思想家評傳叢書》是中國20世紀以來最為宏大的中國思想家研究工程。在這套簡明讀本系列編撰和出版之際，首先要對這200部《評傳叢書》工作表達深深的敬意。站在這位巨人的肩上，簡明讀本不僅具有深厚的學術基礎，而且一定會呈現出新的風貌。這種新的風貌就是深入淺出和引人入勝：精煉的選擇，簡明的評述，生動的故事與智慧……在倡導中國文化“走出去”和多元文化共存的今天，本讀本通過介紹古代中國的思想家，向每一個愿意了解中國思想的讀者提出一個又一個我們和古人共同面臨的問題，引導大家與中國古代思想家展開心靈的對話。
; 編委會 2008年9月

引言一、自小胸懷凌云志二、倫敦蒙難遭不測三、總理中國同盟會四、民國肇始大總統五、三度開府立廣州六、改組中國國民黨七、和平奮斗救中國八、心底無私天地寬九、革命精神域外傳十、滔滔思念千古流結語延伸閱讀書目

; 一、自小胸懷凌云志 傳統中國社會中，人的名字比較復雜，既有族名、又名、曾用名，還有字、號以及化名、筆名、室名等多個稱謂，不一而足，讓現代人很難厘清。孫中山亦是如此，他幼名帝象，譜名德明，稍長取名“文”，字載之。從事革命活動後，又曾化名“中山樵”等。“中山”之名由此而來。很長一段時間，孫中山身處海外，其英文簽名都用孫逸仙(Sun Yat-sen)，故孫逸仙之名為國際問所孰知。而國內之人，多稱他為孫中山。日本人則呼之為孫文，他自己在公文、函電中亦多署該名。俗話說“行不改名，坐不改姓”，但為了革命需要，以及迫于復雜的情勢，孫中山曾多次改換姓名，如“高野長雄”等。據考證，已知他行世的名號，多達 62個，其中最著名和傳世的當屬“中山”。
; 從上可以看出，孫中山當時處世維艱，在那個黑暗如長夜的專制時代，革命與自戕，幾為一語，造反是要被殺頭的。但孫中山信念堅定，從不放棄，勇往直前。
; 在孫中山的一生中，他的兄長孫眉值得一提。由于家貧，16歲的孫眉只讀了4年書就跟隨舅父楊文納去了檀香山打工，後轉到夏威夷墾荒耕種。
;由于經營有方，積累了較豐厚的資產，他不僅對整個家庭幫助很大，對胞弟革命活動的支持尤為突出。
; 在家兄的幫助下，孫中山開始在私塾識字，眼界漸開，充滿好奇的他不愿做“井底之蛙”。1879年，他隨母親遠赴美國檀香山，此行對孫中山觸動不小，曾言“自是有慕西學之心，窮天地之想”，他的心智終被開啟，從此一發不可收。
; 孫中山不滿足于在兄長店中做幫手，他提出要去讀書。同年9月，少年孫中山進入英國基督教聖公會主辦的意奧蘭學校。學習的課程新穎，教學方法也與傳統的死記硬背有別，誠如他所說，“新法之善，遠勝吾鄉”，這對于一個從廣東農村走出的少年而言，無異有著相當的吸引和沖擊。
; 經過3年的刻苦學習，孫中山以優異的成績畢業。
;其後，孫眉因業務擴大需要幫手，原打算繼續深造的孫中山只好暫時先為其兄打理店鋪。到了秋季，他進入歐瓦胡書院學習。
; 孫眉雖然去美多年，但沒有背棄傳統中國的信仰和社會習慣；而進入教會學校讀書的孫中山，則深受基督教的浸淫，已被引入“歧途”。因此，中西沖突，便不時在兄弟之間產生。弟弟的激烈言論，與中國禮俗有悖，孫眉原本希望他學成之後能為自己分擔家業，現在看來幾無可能，遂決定送其回國。見兄長態度堅決，孫中山只能從命。
; 1883年仲夏，孫中山回到了闊別5年的家鄉。這年 11月，孫中山前往香港，入拔萃書院求學。是年冬，他和好友陸皓東正式受洗入教，登記冊上署名“孫日新”。其後，道濟會堂長區鳳墀依他名字之粵語諧音，為他改名 “逸仙”。1884年4月，孫中山又轉入香港中央書院讀書。
;同年11月，奉兄長之命，再赴檀香山協助孫眉經營。次年4月又返國，8月又前往香港復學。這一次他選擇了從醫，并非是一改救國初衷，而是“以學堂為鼓吹之地，借醫術為人世之媒”。1885年夏，孫中山返鄉，與同邑盧耀顯之女盧慕貞成婚。
; 1886年秋，孫中山入廣州南華醫學堂學習，一年後又轉入香港西醫書院。在兩地求學期間，孫中山結識了不少有志之士，他常與好友陳少白、尤列、楊鶴齡三人議論時政，抨擊朝廷，闡述革新抱負，被時人視為大逆不道，稱之為“四大寇”。不過，他們還僅僅處在談論國家富強的階段。毋庸置疑，當時孫中山的思路并不明晰。
; P7-11