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商品簡介
作者簡介
目次
書摘/試閱
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《唐代密宗》所收論文均按《周一良簡歷及著述年表》，基本依照寫作時間的先後為序。《宋高僧傳·善無畏傳中的幾個問題》不見于《年表》，《魏晉南北朝史論集》收入，未注寫作年月，此文當系以《唐代密宗》英文本為基礎，撮要用中文寫就，故置于首篇。《年表》還失收《讀》，文見《續集》。《“賜無畏”及其他》在收入“附錄”時僅錄其“賜無畏”部分。周先生早年發表的論文，受到陳寅恪先生的影響，所用標點符號與今天通用者略有不同，現亦仍其舊，以見一時學術之風尚。
作者簡介
周一良（1913—2001），字太初。安徽東至人，1935年燕京大學歷史系畢業。後在燕京領取哈佛燕京學社獎學金，作研究生。第二年經陳寅恪教授的推薦，到中央研究院歷史語言研究所任助理研究員。1939年入美國哈佛大學研究院東亞語文系，學習日本語言文學，兼修梵文。1944年獲哈佛博士學位。同年起至l946年任哈佛大學習語教員。1946年回國，任燕京大學中文系副教授。1947年任清華大學外文系教授，1949年轉任歷史系教授，1951—1952年兼任系主任。1952年院系調整，任北京大學歷史系教授。主要研究領域為魏醬南北朝史、日本史、亞洲史，此外在敦煌學、佛學、中外關系史方面也有較深的研究。著作有《中強文化關系史論集》、《魏晉南北朝史論集》、《魏晉南北朝史札記》、《魏晉南北朝史論集續編》、《中外文化關系史論》、《唐代密宗》等。
目次
唐代密宗
導論
1．早期中國佛教中的密宗
2．贊寧及其材料來源
唐洛京聖善寺善無畏傳注
唐洛陽廣福寺金剛智傳注
唐京兆大興善寺不空傳注
附錄二十則
譯後記
佛學論文選
宋高僧傳善無畏傳中的幾個問題
中國的梵文研究
佛家史觀中之隋煬帝
讀唐代俗講考
跋隋開皇寫本禪數雜事殘卷
能仁與仁祠
論佛典翻譯文學
漢譯馬鳴佛所行贊的名稱和譯者
跋敦煌秘籍留真
敦煌寫本雜鈔考
跋敦煌寫本法句經及法句譬喻經殘卷三種
跋觀音偈贊
牟子理惑論時代考
跋敦煌寫本海中有神龜
鑒真的東渡與中日文化交流
榮西與南宋時中日經濟文化交流的幾個側面
介紹兩幅送別日本使者的古畫
讀《敦煌與中國佛教》——介紹日本集體巨著《講座敦煌》
關于貝葉
“賜無畏”及其他——讀《敦煌變文集》札記
入唐僧圓珍與唐朝史料
附記
導論
1．早期中國佛教中的密宗
2．贊寧及其材料來源
唐洛京聖善寺善無畏傳注
唐洛陽廣福寺金剛智傳注
唐京兆大興善寺不空傳注
附錄二十則
譯後記
佛學論文選
宋高僧傳善無畏傳中的幾個問題
中國的梵文研究
佛家史觀中之隋煬帝
讀唐代俗講考
跋隋開皇寫本禪數雜事殘卷
能仁與仁祠
論佛典翻譯文學
漢譯馬鳴佛所行贊的名稱和譯者
跋敦煌秘籍留真
敦煌寫本雜鈔考
跋敦煌寫本法句經及法句譬喻經殘卷三種
跋觀音偈贊
牟子理惑論時代考
跋敦煌寫本海中有神龜
鑒真的東渡與中日文化交流
榮西與南宋時中日經濟文化交流的幾個側面
介紹兩幅送別日本使者的古畫
讀《敦煌與中國佛教》——介紹日本集體巨著《講座敦煌》
關于貝葉
“賜無畏”及其他——讀《敦煌變文集》札記
入唐僧圓珍與唐朝史料
附記
書摘/試閱
因為僧侶注意悉曇，士大夫好佛者也從而效之。王維有一首詩，題目說：“苑舍人咸能書梵字，兼達梵音，皆曲盡其妙。戲為之贈”（全唐詩二函八冊）。不說苑咸通梵語，卻說能“書梵字”，“達梵音”。從我們今日學語言的角度看來，自然很可笑。然而當時風氣如此，毫不足怪。詩里說：“……蓮花法藏心懸悟，貝葉經文手自書。歲詞共許勝楊馬，梵字何人辨魯魚？”苑咸答詩云：“蓮花梵字本從天，華省仙郎早悟禪。三點成伊猶有想，一觀如幻自忘筌。……”（全唐詩二函九冊）苑咸自注云：“佛書伊字如草書下字。”由善書梵字一點推測，他或者是密宗信徒？苑咸的時代，密宗已經相當得勢。凡是信奉密宗的將相大臣，今日可考的，如元載、王縉、杜鴻漸、劉巨鱗等人，無不貪贓瀆貨。據舊唐書（106）李林甫傳說李林甫：“自無學術，僅能秉筆。……而郭慎微苑咸文士之闞茸者代為題尺。”可見苑成也是趨炎附勢之流。大約他之書梵字達梵音只在求現在或來世的福利，并不曾悟出梵書“字門”的大道理！
宋史藝文志載有鄭樵論梵書三卷，其書不存。想來也是論悉曇的。通志六書略里有論華梵三則，大都討論梵字。他說：“華則一音該一字，梵則一字或貫數音；”“梵有無窮之音，華有無窮之字”等等，似乎他對梵文有相當了解。但他也說了些很荒謬的話，例如：“華有象形之文，梵亦有之。尾……有尾垂之形，縛……有纏縛之象。”硬把中文譯音所用的字的意義派在印度表音符號的頭上，豈不可笑？又如“華有同聲而借之字，梵亦有之。野也馱陀……。”其實這是中國人用不同的字來迻寫梵文同一的音，梵文原只ya或da一個音，何關假借？
……
宋史藝文志載有鄭樵論梵書三卷，其書不存。想來也是論悉曇的。通志六書略里有論華梵三則，大都討論梵字。他說：“華則一音該一字，梵則一字或貫數音；”“梵有無窮之音，華有無窮之字”等等，似乎他對梵文有相當了解。但他也說了些很荒謬的話，例如：“華有象形之文，梵亦有之。尾……有尾垂之形，縛……有纏縛之象。”硬把中文譯音所用的字的意義派在印度表音符號的頭上，豈不可笑？又如“華有同聲而借之字，梵亦有之。野也馱陀……。”其實這是中國人用不同的字來迻寫梵文同一的音，梵文原只ya或da一個音，何關假借？
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