變法史話（簡體書）

正史中《史記》關于商鞅事跡的記述最早使用了“變法”的廉潔。長期以來，“變法”也被看做“改革”的同義語。人們一般習慣于把王朝當政集團成員所策動和主持的規模較大、影響也較大的改革，特別是法令制度的改革、政治體制的改革，都稱之為“變法”。本書簡要地回顧和介紹了變法史，希望通過對歷代變法的理解和總結，增進對中國歷史文化總體面貌的認識。

王子今，中國人民大學國學院教授、博士生導師，北京大學歷史學系兼職教授，中國秦漢史研究會會長。

; 中國是一個有著悠久文化歷史的古老國度，從傳說中的三皇五帝到中華 人民共和國的建立，生活在這片土地上的人們從來都沒有停止過探尋、創造 的腳步。長沙馬王堆出土的輕若煙霧、薄如蟬翼的素紗衣向世人昭示著古人 在絲綢紡織、制作方面所達到的高度；敦煌奠高窟近五百個洞窟中的兩千多 尊彩塑雕像和大量的彩繪壁畫又向世人顯示了古人在雕塑和繪畫方面所取得 的成績；還有青銅器、唐三彩、園林建筑、宮殿建筑，以及書法、詩歌、茶 道、中醫等物質與非物質文化遺產，它們無不向世人展示了中華五千年文化 的燦爛與輝煌，展示了中國這一古老國度的魅力與絢爛。這是一份寶貴的遺 產，值得我們每一位炎黃子孫珍視。 歷史不會永遠眷顧任何一個民族或一個國家，當世界進入近代之時，曾 經一千多年雄踞世界發展高峰的古老中國，從巔峰跌落。1840年鴉片戰爭的 炮聲打破了清帝國“天朝上國”的迷夢，從此中國淪為被列強宰割的羔羊。 一個個不平等條約的簽訂，不僅使中國大量的白銀外流，更使中國的領土一 步步被列強侵占，國庫虧空。民不聊生。東方古國曾經擁有的輝煌，也隨著 西方列強堅船利炮的轟擊而煙消云散，中國一步步墮入了半殖民地的深淵。 不甘屈服的中國人民也由此開始了救國教民、富國圖強的抗爭之路。從洋務 運動到維新變法，從太平天國到辛亥革命，從五四運動到中國共產黨領導的 新民主主義革命，中國人民屢敗屢戰，終于認識到了“只有社會主義才能救 中國，只有社會主義才能發展中國”這一道理。中國共產黨領導中國人民推 倒三座大山，建立了新中國，從此飽受屈辱與蹂躪的中國人民站起來了。古 老的中國煥發出新的生機與活力，擺脫了任人宰割與欺侮的歷史，屹立于世 界民族之林。每一位中華兒女應當了解中華民族數千年的文明史，也應當牢 記鴉片戰爭以來一百多年民族屈辱的歷史。 當我們步人全球化大潮的21世紀，信息技術革命迅猛發展，地區之間的 交流壁壘被互聯網之類的新興交流工具所打破，世界的多元性展示在世人面 前。世界上任何一個區域都不可避免地存在著兩種以上文化的交匯與碰撞， 但不可否認的是，近些年來，隨著市場經濟的大潮，西方文化撲面而來，有 些人唯西方為時尚，把民族的傳統丟在一邊。大批年輕人甚至比西方人還熱 衷于聖誕節、情人節與洋快餐，對我國各民族的重大節日以及中國歷史的基 本知識卻茫然無知，這是中華民族實現復興大業中的重大憂患。 中國之所以為中國，中華民族之所以歷數千年而不分離。根基就在于五 千年來一脈相傳的中華文明。如果丟棄了千百年來一脈相承的文化，任憑外 來文化隨意浸染，很難設想13億中國人到哪里去尋找民族向心力和凝聚力。 在推進社會主義現代化、實現民族復興的偉大事業中，大力弘揚優秀的中華 民族文化和民族精神，弘揚中華文化的愛國主義傳統和民族自尊意識，在建 設中國特色社會主義的進程中，構建具有中國特色的文化價值體系，光大中 華民族的優秀傳統文化是一件任重而道遠的事業。 當前，我國進入了經濟體制深刻變革、社會結構深刻變動、利益格局深 刻調整、思想觀念深刻變化的新的歷史時期。面對新的歷史任務和來自各方 的新挑戰，全黨和全國人民都需要學習和把握社會主義核心價值體系，進一 步形成全社會共同的理想信念和道德規范，打牢全黨全國各族人民團結奮斗 的思想道德基礎，形成全民族奮發向上的精神力量，這是我們建設社會主義 和諧社會的思想保證，，中國社會科學院作為國家社會科學研究的機構，有 責任為此作出貢獻。我們在編寫出版《中華文明史活》與《百年中國史話》 的基礎上，組織院內外各研究領域的專家，融合近年來的最新研究，編輯出 版大型歷史知識系列叢書——《中國史話》，其目的就在于為廣大人民群眾 尤其是青少年提供一套較為完整、準確地介紹中國歷史和傳統文化的普及類 系列叢書，從而使生活在信息時代的人們尤其是青少年能夠了解自己祖先的 歷史，在東西南北文化的交流中由知己到知彼，善于取人之長補己之短，在 中國與世界各國愈來愈深的文化交融中，保持自己的本色與特色，將中華民 族自強不息、厚德載物的精神永遠發揚下去。 《中國史話》系列叢書首批計200種，每種10萬字左右，主要從政治、 經濟、文化、軍事、哲學、藝術、科技、飲食、服飾、交通、建筑等各個方 面介紹了從古至今數千年來中華文明發展和變遷的歷史。這些歷史不僅展現 了中華五千年文化的輝煌，展現了先民的智慧與創造精神，而且展現了中國 人民的不屈與抗爭精神。我們衷心地希望這套普及歷史知識的叢書對廣大人 民群眾進一步了解中華民族的優秀文化傳統，增強民族自尊心和自豪感發揮 應有的作用，鼓舞廣大人民群眾特別是新一代的勞動者和建設者在建設中國 特色社會主義的道路上不斷闊步前進，為我們祖國美好的未來貢獻更大的力 量。 陳奎元 2011年4月

引言 歷史上的變法運動 1“變法”的名義 2“革正法度”的意義 3“聖人”“變法” 一　吳起變法 1明法審令 2廉平，盡能得士心 3在德不在險 4死後留權 5“猜忍”與“刻暴” 二　商君的歷史貢獻 1治世不一道，便國不法古 2商鞅能令政必行 3尚力任法 4兵為強國之要 5遷都咸陽的意義 6商鞅與《商君書》的政治文化影響 7以“法古”反“法古” 8《商君書》“國強民弱”政治公式 9關于商君“刻薄” 三　趙武靈王“胡服騎射” 1胡服之功未可知也 2趙武靈王胡服而朝 3革政而胡服 4“無窮之門” 四　漢武帝“更化” 1文化新政策：罷黜百家，表章《六經》 2選官制度的創新 3新經濟體制的確立 4輪臺詔：“過天地之風雷” 五　王莽改制 1“匿情求名”的貴族 2王田私屬 3五均六筦 4分州定域 5“東都”規劃 6新莽王朝的覆滅 7“復古”的失敗 8躁擾·激發·數變改：變法史上的教訓 六　北魏孝文帝“變俗”“遷都” 1對中原“禮數”“法禁”的尊重和學習 2改革吏治的制度化建設 3遷都洛陽 4均田制·三長制 5“往憲”和“舊典” 七　“中國11世紀的改革家”王安石的事業 1理財興農新法 2省兵置將新法 3勵學選官新法 4“三不足”精神 5“先王之法”和“先王之政” 6“井田”夢想 7“拗相公”形象 八　金世宗改革 1“以富貴文字，壞我土俗” 2資級不到庸何傷 3“小堯舜”稱號 九　張居正改革 1加強邊防：以相而兼將 2考成法 3一條鞭法 4張居正改革的負面現象 5柔剛·寬狹·緩急 6“奪情”風波 7身後一敗涂地 十　戊戌維新 1《新學偽經考》和《孔子改制考》 2《強學報》和《湘學報》 3百日維新 4戊戌六君子 結語 變法的文化史思考 1中國歷代變法的類型分析 2變法的理論和變法的實踐 3“托古改制”：變法的策略形式 4變法運動與變法運動的主持者 參考書目 後記

; 商鞅能令政必行 在中國古代，“變法”，通常被用作表述較徹底的政治改革的語匯。 記錄商鞅的理論與實踐的《商君書》一書中，較早出現“變法”一語。 其中第一篇，篇名稱作《更法》，“更法”也就是“變法”。這篇文字，是 商鞅和另外兩名秦國的大臣甘龍、杜摯關于是否應當實行“變法”的爭論的 較原始的記錄。商鞅的言論，實質上可以看作義正辭嚴的改革宣言。 《商君書·更法》開頭就說到，秦孝公期望“變法”、“更禮”以實現 改革。“今吾欲變法以治，更禮以教百姓”。商鞅和甘龍、杜摯在廷前爭論 ，前者堅持改革，勸秦孝公“亟定變法之慮”，後者反對改革，以為“知者 不變法而治”。雙方都使用了“變法”這一語匯。 司馬遷在記述商鞅變法時，除了前面引錄的《史記·商君列傳》中所謂 “(商)鞅欲變法”，以及甘龍堅持“知者不變法而治”，杜摯也說“利不百 ，不變法”，而秦孝公力排眾議，任命商鞅為左庶長，于是“定變法之令” 而外，《史記·秦本紀》也寫道：“(秦孝公)三年，衛鞅說孝公變法修刑， 內務耕稼，外勸戰死之賞罰，孝公善之。”說商鞅建議秦孝公“變法”，推 行對內重視農耕，對外獎勵戰伐的政策，得到秦孝公的贊許。 中國傳統政治道德中，有一項重要的原則，那就是“信”。 商鞅受秦孝公信用，在秦國主持變法，變法之令制定後尚未公布，恐民 眾不信，于是有著名的“徙木立信”的故事。《史記·商君列傳》寫道：“ 令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于國都市南門，募民有能徙置 北門者予十金。民怪之，莫敢徙。復日‘能徙者予五十金’。有一人徙之， 輒予五十金，以明不欺。卒下令。”商鞅以如實兌現徙木予金的承諾“以明 不欺”，表明法令的嚴肅性。 宋代改革家王安石曾經賦詩《商鞅》稱贊商鞅的政治風格：“自古驅民 在信誠，一言為重百金輕。今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。”司馬光在 《資治通鑒》卷二也曾經就此評論說：“夫‘信’者，人君之大寶也。國保 于民，民保于信；非信無以使民，非民無以守國。是故古之王者不欺四海， 霸者不欺四鄰，善為國者不欺其民，善為家者不欺其親。不善者反之……上 不信下，下不信上，上下離心，以至于敗。”他指出，“信”而“不欺”， 是為政的根本之一。司馬光列舉古來杰出的君王守“信”以成大業的實例， 其中就包括“秦孝公不廢徙木之賞”。他又說：“商君尤稱刻薄，又處戰攻 之世，天下趨于詐力，猶且不敢忘‘信’以蓄其民，況為四海治平之政者哉 ！” 《史記·秦本紀》說，商鞅推行新法，“法不行，太子犯禁”。商鞅說 ，法令不能推行，正是貴戚們在阻礙，“必欲行法，先于太子”。而太子作 為未來的國君，不便行黥刑，也就是直接在臉上刺字，于是“黥其傅師”， 自此“法大用，秦人治”。《史記·商君列傳》也記載：“令行于民期年， 秦民之國都言初令之不便者以千數。于是太子犯法。衛鞅日：‘法之不行， 自上犯之。’將法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其師 公孫賈。明日，秦人皆趨令。行之十年，秦民大說，道不拾遺，山無盜賊， 家給人足。民勇于公戰，怯于私斗，鄉邑大治。”太子犯法，對其師傅施以 刑罰，致使秦人遵從法令。新法推行十年，社會安定，民間富足，百姓尊重 治安秩序。 正是由于商鞅變法實行得堅決徹底，使秦國迅速崛起，走向富強，終于 成為第一強國。 商鞅變法最終獲得成功，自有時代條件在起作用。朱熹曾經論說春秋時 期和戰國時期的文字差異，“左氏一部書都是這意思，文章浮艷，更無事實 。蓋周衰時，自有這一等迂闊人。觀《國語》之文，可見周之衰也。某嘗讀 宣王欲籍千畝事，便心煩。及戰國時人，卻尚事實。觀太史公《史記》，可 見公子成與趙武靈王爭胡服，甘龍與衛鞅爭變法，其它如蘇、張之辯，莫不 皆然。”朱熹指出的，其實是文化的時代風格。他說：“及秦孝公下令，鞅 西人秦。然觀孝公下令數語，如此氣勢，乃是吞六國規模。”關于商鞅和秦 孝公合力變法的機緣，朱熹又說：“鞅之初見孝公，說以帝道、王道，想見 好笑，其實乃是霸道。鞅之如此，所以堅孝公之心。後來迂闊之說，更不能 人。”對于商鞅變法得秦孝公支持的因素，其實至為重要，朱熹是這樣認識 的：“使當時無衛鞅，必須別有人出來。”不過，商鞅自身的資質，也是決 定的因素，正如朱熹所說：“觀孝公之意，定是不用孟子。”P28-31