圖本丁玲傳（簡體書）

; 這本《圖本丁玲傳》由涂紹鈞著，本書命名為“圖本丁玲傳”，因為有 大 量的“圖”。不是新畫的插圖，而是老照片。《圖本丁玲傳》的編寫 過程，作者都花費很多精力去搜尋有關傳主的各種照片 資料。這本書在“圖”這方面是下了大工夫的。照片在書中 不是文字的附庸或者補充，而是經過精心的編排，其本身 就構成書的主干部分，和文字同等重要。圖與文互動映 照，互為闡釋，更生動也直觀地敘說丁玲的生平。那些斑 駁陳舊的老照片不光為了“好看”，也是為了制造濃厚的 歷史現場感，給人某種沖擊，加上文字的點撥，讀者就愈 加真切地感受到丁玲及其所處的時代的那些情味。

; 現代作家傳記坊間已有多種，為何還要出這套書？和 以往的作家傳記相比，這套書有什么特色？我看有這么 四點。 一是圖文互動。這套書命名為“圖本傳記”，因為有大 量的“圖”。不是新畫的插圖，而是老照片。每本書的編寫 過程，編者都花費很多精力去搜尋有關傳主的各種照片 資料。這套書在“圖”這方面是下了大工夫的。照片在書中 不是文字的附庸或者補充，而是經過精心的編排，其本身 就構成書的主干部分，和文字同等重要。圖與文互動映 照，互為闡釋，更生動也直觀地敘說傳主的生平。那些斑 駁陳舊的老照片不光為了“好看”，也是為了制造濃厚的 歷史現場感，給人某種沖擊，加上文字的點撥，讀者就愈 加真切地感受到傳主及其所處的時代的那些情味。 二是回歸日常。和常見的以褒揚頌贊為主的評傳不 同，這套傳記更注重把作家看做是特定時代中有個性的 生命體，是“人間的”作家，而不是超人。編者不拒絕傳主 的日常表現、逸聞瑣事，格外留意捕捉一些生活細節、性 格側面，甚至某些獨異的品性。這會和我們通常對這些作 家的認識有些“落差”，但閱讀的興趣反而由此生發。即使 魯迅這樣的大作家，也不見得老要對他仰視，有時采取平 視，會讓人覺得親切，能觸摸到他生活化、人情味的一面， 也就可以更放松地走近文學巨人。對傳主的生活與心性 的描寫越是具體而豐富，也就越有利于對他們創作的深 入了解，幫助讀者進入作家的世界。 三是史家筆法。這套書雖然面向普通讀者，卻有厚實 的學術支持，有史家的眼光與方法。編撰者都清楚意識 到，現代作家傳記的寫作其實就是文學史研究的一支，內 容的真實性與可靠性是前提，而且因為立足真實，還可以 糾正或補充文學史之不足。這套書搜求與考證了許多歷 史資料，補正了以往文學史對相關作家評價上的某些偏 失，豐富了對文學史的理解。叢書還吸納了當前學界對相 關作家研究的很多新的成果，顯現出鮮明的學理追求。這 套書既注重對傳主創作生涯的輪廓勾勒，又有歷史細部 的體察，所喚起的是一種知性與感性的交織。讀這樣的傳 記能得到靈魂游歷的快感，又有睿智的啟迪。 四是優美可讀。這套書各冊出自不同編者之手，他們 都是有建樹的學者，彼此風格不同，共同的都很注重和讀 者平等交流，用比較平實而活潑的筆調去引領讀者。這種 圖本敘述方式既是文學的，又帶有濃厚的“科普”特點，文 學史研究專深的成果在這里終于轉化為平易誘人的傳記 論說。這套書總讓讀者感到一種親和力，仿佛可以和編者 一起，在令人心曠神怡的傳記林苑中游逛，觸摸那些現代 作家非同尋常的生活軌跡，體味他們的苦惱與歡樂，思索 他們的經驗與忠告，細察各種人生況味，增加生活的見識 與樂趣！和那些作家“約會”，不但加深了對他們創作的理 解，還能感受某種精神的提升，對應我們自己的生活，也 許可以在迷惘中得到啟示，寂寞中領略撫慰，失意中獲取 鼓舞。 現代文學已經成為一種“新傳統”。作為文學傳統 的相當重要的部分，是一代代眾多作家的創作積存，保留 著社會群體的共同記憶。其中一些作品經過時間的篩選， 成為經典，占據著傳統中顯要的位置，對後世產生持續的 影響。無論承認與否，現代文學“新傳統”已經成為某種 常識，或某種普遍性的思維與審美的方式，無孔不入，無 處不在，滲透到了社會生活的各個方面。我們為何需要閱 讀現代文學？就因為這是寶貴的資源，因為它在規范和制 約我們的思想與感覺，我們必須了解“新傳統”，不斷從當 代的高度去闡釋“新傳統”。從這個意義上說，閱讀現代 作家傳記，了解現代文學作品，就是認識與理解“新傳統” 的一種需要。閱讀現代作家傳記，可以拉近我們與現代經 典的距離，更可以具體感觸已經過往的那個世紀的風云， 體驗前輩先賢的精神氣度。從傳記角度去理解和闡釋“新 傳統”，也就是這套圖本傳記的編撰宗旨吧。 幾年前，我為人民教育出版社編寫過一本《中外傳記 作品選讀》，作為高中語文選修教材。我在前言中曾寫下 這樣一段話，表示我對傳記閱讀的期望。現不妨轉錄于 此，貢獻給讀者，特別是接觸到這套書的年輕的朋友們： 讀傳記常常讓人陷入沉思：我們該怎樣設計自己的 人生？從杰出人物和成功者那里吸取經驗，可能是最好的 途徑。年輕人大概都有自己的偶像，這是很自然的事情。 如果我們希望自己的人生過得更充實而有意義，不妨就 把目標定得高一點，偶像的選擇不是追逐時尚，而是取法 乎上，把那些真正能在思想、智慧和人格上不斷激勵我 們、完善我們的人物，作為精神上的良師益友，學習的榜 樣。青少年時期多讀一些杰出人物的傳記，在接觸人類精 神高端的過程中張揚我們的靈性，塑造我們健全的人格， 那會終生受益。 這就如同英國思想家培根所說過的：“用偉人的事跡 激勵我們，遠勝一切的教育。” 2010年5月5日于京西藍旗營寓所

第一章 飄零孤女 第二章 少年叛逆者 第三章 展翅高飛的鳥兒 第四章 闖蕩北京 第五章 南下上海 第六章 在魯迅旗幟下 第七章 入黨前後 第八章 窯洞歲月 第九章 桑干河上 第十章 為了新中國文學的繁榮 第十一章 雖九死其猶未悔 第十二章 重返文壇 尾聲

; 古城常德，地處洞庭湖濱，始建于兩千二百多年前的戰國後期，秦為臨 沅縣治，一條云貴和川東南通往中原及京城的古驛道橫貫其間，歷為湘西北 軍事要塞和政治經濟文化中心。當年貴州麗水的黃金，湘西的竹木、桐油、 生 漆，以及沅水上游的銅、鎢、錫、鉛等礦產，均需經此通江達海，史稱“控 引巴 蜀，襟帶洞庭”，“黔川咽喉，云貴門戶”。自漢高祖所置武陵郡治以來， 曾先後 改稱義陵、嵩州、朗州、鼎城。清澈的沅水在城垣下蜿蜒東去，留下一串串 悠 遠的故事傳說至今。 相傳舜帝曾讓王位于上古高士善卷，善卷堅辭不受，隱于常德沅水南岸 德山，乃為中國隱逸文化宗師；愛國詩人屈原放逐江南時所作《涉江》，其 “朝發枉睹兮，夕宿辰陽”句中的“枉睹”，亦為枉山腳下的枉水，當年屈 原曾 流寓常德，現城中仍有“招屈亭”“三閭港”遺跡可尋；春申君黃歇，《武 陵舊 志》說他是武陵人，《嘉靖常德府志·地理志》云“府北開元寺，相傳為春 申君 宅”，現城中仍有“春申閣”及“珠履坊”“春申君墓”遺址；唐朝詩人劉 禹錫因 和柳宗元等參與王叔文革新集團，于永貞元年被貶為朗州司馬，在常德謫居 十年，留下不少膾炙人口的詩文，據考其名篇《陋室銘》亦寫于常德；晚唐 詩 人李群玉，史稱“詩篇妍麗，才力遒健”，他在《進詩表》中自云“以居住 沅湘， 宗師屈宋”；清初獨樹一幟、名垂千古的繪畫大師髡殘，亦誕生在常德；更 有 歷代南來北往的文人墨客諸如謝胱、張九齡、孟浩然、李白、王維、杜甫、 韓 愈、自居易、李商隱、司空圖、寇準、王安石、蘇軾、黃庭堅、陸游、范成 大、朱 熹、姜夔、袁宏道、王船山、鄭板橋、林則徐、魏源等，均有詩作題詠于此 ；及至 近現代，著名的反清志士秋瑾，常德籍同盟會會員、中國民主革命先驅宋教 仁、劉復基、蔣翊武、林修梅，無產階級革命家林伯渠等，都曾在常德城中 居 住或求學。深厚的歷史文化底蘊，曾賦予這座江南古城無限神韻。 清光緒三十年九月初四(1904年10月12日)，隨著幾聲嬰兒的啼哭， 常德城中昔日的余太守府第深宅大院內，蔣冰之(丁玲)降生在外祖母家。次 年11月，才被接回安福縣西鄉黑胡子沖富 甲一方的蔣家(今屬佘市鎮高豐村)。安福 縣原為澧州屬地，清雍正七年(1729年)設 縣，民國三年(1914年)改稱臨澧縣。蔣冰 之的外祖父余鶚(字澤春，號潤齋)，原本為 一介寒儒，寫得一手好字，尤工隸篆，是常 德遠近聞名的書法家。自清咸豐中了武陵 辛酉科拔貢，歷任貴州古州廳同知，云南大 理、普洱、楚雄知府。大約是湖湘學子稟性 使然，光緒十五年(1889年)，64歲的余鶚 在云南任上，“因有屬員狡猾，枉法殃民，又 樹黨，上下其手，見宦海風波，如戀棧，冰炭 自不能相容，怕一旦有事，同歸于盡。連上三 稟辭職”。1897年10月，因病歿于常德。 蔣冰之的母親余曼貞，也是這年嫁到 蔣家的，她的這樁婚事，卻是因 其母在貴州古州飲于同鄉蔣家 時，酒後戲言，將年僅1歲多的 幼女許配給安福同鄉蔣定禮 (亦為咸豐辛酉科拔貢，歷任貴 州普安廳同知、貴州鄉試內廉 監試官欽加鹽運使司銜)的三 公子蔣保黔(號浴嵐)。當時，其父 余鶚很不以為然，說：“吾家乃 清寒士族，攀此富貴家子，悉他 日若何？恐誤我愛女。”而母親卻 說：“既已許諾，不便翻悔。” 然而余曼貞之後的命運，不幸 被其父言中。原來蔣冰之的父 親蔣保黔，3歲亡父，14歲喪母，15歲時便帶著一個妹妹與兩個哥哥分家， 獨立門戶。余曼貞初嫁為人婦，便要和丈夫一道挑起家庭的重擔。 安福蔣家，歷為縣內首富。特別是在清乾隆至道光年間，更是盛極一時 。 當地民間對其發家史曾有種種傳說。一是蔣氏第八十七世蔣光業為李白成 後裔說。李自成兵敗之後，順治二年(1645年)由湖北經津市、澧州進入安福 縣境，自忖霸業難圖，遂將一幼子過繼給蔣家，取名光業，并贈送大量金銀 財 寶。經查《蔣氏宗譜》第十一卷，與傳說顯然相悖：“第八十七世蔣光業系 大璽 長子，字庭輝，號修田……生乾隆二十六年(1761年)辛巳八月十六日寅時， 歿道光八年(1828年)戊子臘月十九日戌時，享年67歲，葬安福清水洪家河 壬丙山向地支子午三分。”如按李自成兵敗後死于湖北通山說(1645年)，蔣 光業整整晚出生了116年，如按李自成兵敗後禪隱湖南石門縣夾山靈泉寺 的“夾山說”及“禪隱說”，李白成曾在此禪隱30年，圓寂于1675年，距蔣 光 業出生的1761年相差86年。二是蔣光業為李白成軍需說，李自成兵敗後， 禪隱石門靈泉寺，囑蔣光業廣置田產，以圖東山再起，如前所述，蔣光業生 于 1761年，如24歲做軍需，離李自成兵敗的1645年則晚了140年。三是李自 成兵敗時，曾在澧州山中遺棄一3歲幼子，被蔣氏八十三世蔣之幡拾得，取 名蔣其魁，其九代孫為蔣冰之(丁玲)。經查《安福縣志》之《人物·孝友》 篇，所 述“山中拾子”之事，發生在1643年11月張獻忠攻陷澧州期間，而此時李自 成的大順軍如日中天，攻克潼關，旋破西安，略定三邊，正籌劃大順軍建國 事 宜，根本不可能不遠千里跑到澧州山中丟棄幼子。況且《蔣氏宗譜》明確記 載 蔣其魁出生于順治元年(1644年)，而傳說中的山中遺子1643年已有3歲， 與蔣其魁的出生年份也顯然不符。此事丁玲在1985年1月20日致甘肅政 法學院語文教研室副教授穆長青的一封信中曾說：“安福蔣家是否為李自成 後代，我幼時也曾聽到過一點傳說，但印象中并無定論。一九八一年某雜志 曾來找我求證，我把當年聽到過的傳聞轉告，供學者們作為研究的參考；在 我的思想上或言談上，都沒有有力的考據去肯定或否定它。一九八二年我回 湖南一趟，在家鄉臨澧縣政府看到一套蔣氏族譜十余本，從第一代記述到九 十余代，包括到我的父母及我自己。記述到我和我父母、外祖的史實與我所 經歷和知道的都屬實無誤。這族譜一直記到一九四八年。根據這族譜的記 載，我一點也看不出我和李白成有什么血緣關系。因為我不治史，也無暇及 此，未能進一步研究立論。你如有興，當可進一步探索，并向臨澧縣政府接 洽 借閱參考。”P002-006