高山流水（簡體書）

一曲高山流水，讓伯牙、子期結為知音，至死不渝。這個故事流傳了千百年，可謂婦孺皆知。由此，知音一詞也成了一個文化符號，象征著世人對于人與人之間心心相印、融合無間的親密關系的追求。故事本身或許是虛構的，但千百年來人們對之津津樂道，自有其內在的邏輯。
高山流水集團戰略文化中心編著的《高山流水(歷史上的知音故事)》收集整理了歷史上36個知音故事。從千古傳誦的至交典范伯牙和子期，到近現代國畫大師齊白石與陳師曾，每個故事都在講述一段動人的歷史。希望通過《高山流水(歷史上的知音故事)》，讀者能在生活與管理實踐中能夠有所思、有所悟，對自己的發展有所助益。

高山流水集團戰略文化中心編著的《高山流水(歷史上的知音故事)》收集整理了歷史上36個知音故事。從千古傳誦的至交典范伯牙和子期，到近現代國畫大師齊白石與陳師曾，每個故事都在講述一段動人的歷史。這之中有君與臣的相知互信，有文人騷客之間的欣賞與敬仰，有沙場上的生死情誼，還有不離不棄的愛情佳話。故事之中更多的是人與人心靈相通時散發出的璀璨光芒，不僅帶給人們溫暖，也帶給人們希望。

一曲高山流水，讓伯牙、子期結為知音，至死不渝。這個故事流傳了千百年，可謂婦孺皆知。由此，知音一詞也成了一個文化符號，象征著世人對于人與人之間心心相印、融合無間的親密關系的追求。故事本身或許是虛構的，但千百年來人們對之津津樂道，自有其內在的邏輯。
“人之所以異于禽獸者，以其能群也。”(荀子)以群體的方式生存、生活，不僅是人類超越其他動物的長處，也是人類不可選擇的宿命。在群體生活中尋求知音、尋求其他同類的理解和認同，乃是人類的天性。說到這里，有人可能會提出疑問：歷史上不是有很多隱士從塵世中隱退、離群索居嗎？而且這種生活選擇在中國文化中還大受推崇，這又應做何解釋呢？其實，這一點也不難理解——他們之所以從“塵世”中隱退，正是因為他們難以忍受“塵世”中“知音少，弦斷無人聽”的境況，而他們之所以能夠安然地離群索居，要么是由于在那種狀態下他們反而能在一群“世外高人”中真正找到與自己志趣?投的朋友，因而怡然自得；要么是因為徹底地反觀自我而在自己內心世界找到了知音，因而安之若素。因此，隱士現象的存在，并不能否證人之社會性，相反，倒是從反面強化了這樣一種道理：問題的關鍵不在于人是否需要一種群體生活，而在于人應當生活于什么樣的群體之中。
所謂群體，就是相關人際關系的總和。在實際的群體生活中，每個人的情況千差萬別，不同的性別、年齡、家庭背景、教育程度、社會地位以及利益取向等，理所當然地會使人們疏遠、隔離，甚至水火不容。但即使如此，在人們的內心深處仍無時無刻不澎湃著一種超越異化、追求同化的沖動。而我們傳統文化中推崇知音、宣揚知音的價值取向，正是傳達了人類對于人際關系的這樣一種理想追求：人與人之間應該猶如知音一般的純粹和溫情，這才是理想的人類群體生活。這種知音追求，不僅指向朋友，也指向夫妻、親友、師徒、同事、君臣，極端情況下還包括競爭對手甚至敵對雙方之間的心心相印。而我們這本小書所選取的故事，正是力圖從一個側面來反映各種人際關系中所蘊涵著的知音情愫。
三十多年的高速發展，使中國社會發生了巨大變化。一個前所未有的現象是企業成了社會中數量最大、影響日增的組織，多數人的生活已須臾離不開企業組織。那么，知音文化能否對當今的企業文化建設、組織管理提供某些有益的導向作用呢？我們認為是可以的。如前所言，知音情結是人內心最深層次的一種需求。企業管理者們如果明乎此理，那么，遵循知音之道，創造一種愜意的工作氛圍，積極、主動、靈活地滿足人的這樣一種需求，便一定有助于安定人心、激發起創造力。
多年來，我們的企業奉行知音文化管理，在實踐中深刻地體會到了知音文化在管理中的獨特魅力。我們之所以編纂這些知音故事，一方面是因為我們自身企業管理的建設需要從這樣一個角度對源遠流長的知音文化做一梳理；另一方面也是希望能夠讓見到這本小書的讀者在生活與管理實踐中能夠有所思、有所悟，對自己的發展有所助益。
高山流水集團副董事長梁鵬
2012年1日

高山流水
管鮑之交
折節交人
左右相國
季札掛劍
滅燭絕纓
智慧之光
孟嘗好士
刎頸之交
將將之道
鳳凰于飛
君臣相得
舉案齊眉
誰識英雄
萬頃宏量
桃園結義
一統江東
竹林七賢
君子坦蕩
聞雞起舞
清風朗月
雪夜訪戴
以人為鏡
紅顏知己
詩酒風流
春山有待
陸羽茶道
秦嶺秋色
出人頭地
東坡朝云
金石情緣
沙場柔情
天下名士
以才致勝
利劍長風
大師風范

伯牙是春秋時期晉國的一位音樂家，善于制曲，又精于彈琴。他少年時初學琴，長進不快，老師成連把他帶到東海的蓬萊山，讓他感受大自然的美妙與神奇，從中體悟音樂的真諦，從此俞伯牙琴藝大進。
有一年，伯牙奉晉王之命出使楚國。在一個月明之夜，舟泊漢陽江口的一座小山下，伯牙望著迷人的水光月色，不覺心動，便取出隨身攜帶的琴彈奏起來。正當他沉醉在琴聲之中的時候，猛然看到一個人一動不動地站在岸邊。伯牙吃了一驚，手下用力，“啪”的一聲，琴弦被撥斷了一根。他正在猜測岸邊的人為何而來，就聽到那個人大聲地對他說：“先生，您不要疑心，我是個打柴的，走到這里聽到如此絕妙的琴聲，就忘了回去了。”
“一個樵夫，怎么會聽懂我的琴呢？”伯牙很驚訝，連忙請他上船。相談之後，伯牙發現他確實對音樂、對琴藝懂得很多，見解也十分高明。原來這人名叫鐘子期，其實是位隱士，他無意于官場的虛榮與繁勞，只喜歡在山野的樸素生活。
伯牙一直感覺知音難遇，就問鐘子期：“如果我撫琴時心中有所念想，足下能從音樂中聽出來嗎？”鐘子期答道：“《詩經》中說：‘他人有心，予忖度之。’您不妨試一試，我若是猜不上，您可別怪罪！”伯牙不多說，調一下琴弦，彈奏起來，在音樂聲中，融入了雄偉的泰山的形象。曲終，子期不禁贊嘆道：“多么美妙的琴聲呀，我看到了巍巍的高山！”伯牙不答話，又凝神一會兒，將琴再彈起來，意念在于流水。子期又贊道：“琴聲太美妙了，您的心思在浩蕩的流水間吧？”只兩旬就道出了伯牙的心事。伯牙大驚，推琴而起，緊緊地握著子期的手不放。兩人于是結為至交。
後來鐘子期死了，伯牙十分難過，便摔破了琴，終身不再彈奏，因為世上再無那樣的知音了。
俞伯牙與鐘子期的故事記載于秦始皇時代的《呂氏春秋》，明代人馮夢龍將它改編成一篇小說，收入“三言”。這是中國古代關于“知音”的最廣為人知的故事，它蘊涵著深刻的象征意味。從心理學的角度講，每個人都渴望知音，都希望別人來理解和聽瞳自己。所以，完全可以說：渴望“知音”是人性的普遍需求，知音情結是人類共有的情結。無論親情、友情、愛情，無論實現共同的事業還是謀求相互有利的交往，在一切人際關系中，知音都是彼此賞識、感情融通的基礎。
伯牙與鐘子期的故事同時還突出了“知音難遇”的主題。當然，知音是可貴的，但只要不把它絕對化，知音也并不是那么稀有和難得。在現代社會，人與人之間的問題不在于缺乏知音，而在于是缺乏溝通的誠意、溝通的媒介、溝通的手段與方法。如果我們付出努力，或許就會達到像唐詩里所說的“天下何人不識君”的境界！
P3-5