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提問孟子(簡體書)
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提問孟子(簡體書)

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商品簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱

商品簡介

本叢書不同於一般的敘述方法,叢書採用了訪談的形式,將先聖請到“前臺”,以第一人稱的形式就各種“提問”作出回答,使讀者面對此書,猶如在聽古聖人接受“訪談”。通過這種深動的形式,叢書將先秦諸子的思想脈絡和各自自成一體的理論體系,與後世學者對他們的研究和闡發有機地結合在一起,全方位、多角度、深入淺出地剖析了先秦諸子著作中精妙、細微之處,並展示他們的生平經歷和對後世的影響,使讀者在不斷的追問、探索中,感知到形象、立體的先秦諸子。叢書採取圖文配排,全彩印,每種配圖500多幅。

名人/編輯推薦

提問對人來說真是個奇妙的東西,它會使人興奮,使人坐臥不安,使人有索解的欲望,使人有不倦的探求精神。一個問題解決了,又會有新的問題產生。任何一個人都永遠生存于提問和被提問之中。我們完全可以這樣說,提問是驅動思想發展的真正的“永動機”。
由郭志坤等著的《提問孟子》是提問諸子叢書之一。本書分七章,內容分別為孔門私淑,人性本善,樂育英才,民貴君輕,利義之爭,浩然正氣等。

一個孔子,一個孟子,他們精心構建的儒學,奇跡般地主導了中國兩千余年的文化,影響了世代華夏子孫的精神面貌和生活習俗。孔子倡導于前,成為天下第一人,人稱“至聖”。孟子緊隨其後,極盡光大之能事,位居次席,人稱“亞聖”。孔孟兩人在儒學興盛中起著特殊而無可取代的作用,因此,人們又習慣地將儒道稱為“孔孟之道”。
早在孔子在世之時,他就被孔門弟子奉為經天的日月,後世的儒家傳人更是強調“孔子之道如日月之明”,要是沒有孔子,華夏子孫還不知要在黑暗中徘徊幾多歲月,幾多時日!孔子偉大如此,那么被唐代大學問家韓愈譽為“醇乎醇者”的孟子呢?如果天不生孟聖,那儒學的命運將如何呢?
正是這個孟子,把孔子的“學而不厭,誨人不倦”的教學精神加以弘揚,提出了“得天下英才而教育之”的觀念;正是這個孟子,把孔子的仁學理論推上了“仁政”的軌道,推出了“王天下”和“民貴君輕”的理念;正是這個孟子,把孔子的“立志觀”加以完善,認為人既應有“志”,還應有“氣”,以浩然正氣立身于世;正是這個孟子,提升了孔學中的人格精神,號召士人努力去當“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的“大丈夫”。
中華文化沒有孔子不行,那么,要是沒有孟子呢?這是歷史留給後世的一個大問題。
郭志坤 陳雪良
2010年5月20日

目次

第一章 孔門私淑
第二章 人性本善
第三章 樂育英才
第四章 民貴君輕
第五章 利義之爭
第六章 浩然正氣
第七章 岳岳亞聖
後記

書摘/試閱

一問
對于您是哪里人,史籍上說法頗多,有說是鄒人的,有說是邾人的,有說是魯人的,《史記》則說:“孟軻,騶(z6u)人也。”請問,究竟哪個說法更準確些?
孟答:我看,都說對了,只是由于種種原因說法略有不同而已。說是鄒人,那當然是確切的。我出生的那個地方稱為鄒邑,是一個小縣城,它從屬于魯。因此,說我是魯人與說我是鄒人是一個意思,只是指認的地域范圍有大有小而已。至于《史記》上說的騶人的“騶”,實際上只是“鄒”的異文而已,“鄒”與“騶”相通,正像“鄒衍”其人可以寫成“騶衍”一樣。
說我是“邾人”,那是一種更加文化一點的說法。《說文解字·邑部》:“鄒,魯縣,古邾婁國,帝顓頊之後所封。”“邾”為“邾婁”的省文。邾國的第一任君主據說是古帝顓頊的後人名挾的那個人,這里有著五帝時代的古文化。後來邾國為魯所兼并,成為魯的一部分,由于當地人口音的關系,“邾”字又被讀成“鄒”,後來就定名為“鄒”了。
這就很清楚了,我的出生故地從地域上看,小而言之為鄒(騶),大而言之為魯;可言我為邾人,亦可言我為鄒人。人們辯來辯去,其實大致上是一回事。
二問
在《史記·孟子茍卿列傳》中,太史公直呼您為“孟軻”。對于“軻”字,後人有多種解讀。有的說:“軻,接軸車也,軻有車義。”(《說文》)說明您是出生在一個“有車”階層的家庭中。但又有人說,您之所以叫“孟軻”,那是因為早年生活太坎坷。“軻”與“坷”同音同義,可以通假,如這樣看,“軻”與“有車”就一點不沾邊了。您說哪種說法更接近事實?
孟答:如從我家族的發展過程來解讀這個“軻”字就清楚了。我家的祖上原是魯國威名赫赫的家族,當年曾經主政過魯國,也出了像孟公綽、孟之反、孟文子、孟獻子、孟莊子等這些德行高尚的人。一直到孔子那個時代,孟氏家族還是頗有權勢的。那時的孟氏家族,的確是名副其實的“有車”族。但是,在社會大變革的歷史時期,尤其是到了戰國時期,孟氏一脈明顯中落了,家族成員也散居各地,有的還流落他國。我的家幾經變動,最後算是定居在鄒地了。那時我父母已是一介平民,過著十分清苦的日子,說“軻”是“坷”也就不無道理了。
三問
說您早年坎坷,是否與您早年喪父有關?
孟答:這是個主要原因。大家都知道,中年男子在家庭中是頂梁柱,沒有這樣的支撐,整個家庭都會散架。我的父親叫孟激,名為“激”,是否與像我一樣易于激動有關?也許是吧!他比孔子父親更普通.有關他的有價值的資料一點都沒有留下。我三歲時,父親就病故了(孔子也是三歲喪父)。父親死後,母親獨自撐起了這個家,又是耕,又是織,還要管教我這個調皮又不懂事的孩子,實在不容易。
四問
從漢代開始,在《列女傳》等文字中,就有關于“孟母教子”的諸多故事。這些故事形象、生動,富于感染力。但是,有不少人懷疑這些故事的真實性。先生,作為當事人,您是怎樣看待這些故事的?
孟答:這里有一個歷史的真實和生活的真實的問題。歷史的真實是指在一定的歷史背景下真有可能發生這樣的故事;生活的真實是指在某人身上完全真實地發生了這樣的故事。我覺得,不管是歷史學家、思想家、社會學家,還是閱讀歷史作品的普通百姓,首先要追求的是歷史的真實。應該說,“孟母三遷”之類的故事,在以文明和教化著稱的古代中國是必然會發生的。通過這樣的教育,樹立了孟母天下“母教一人”的高大形象,那有什么不好呢?通過這個故事,不管是當父母的,還是當子女的,都有所得,那就夠了。
五問
“孟母三遷”是最有名的,其故事梗概大致如下:最初,孟子一家居住在靠近墳墓的地方。當時孟軻還小,把墓葬的事看在眼里,記在心里,閑來無事,就去學掘墳墓、埋死人這些事。孟母感到不妥,心想,那太不利于孩子的成長了,就把家遷到了城里的集市旁。那里行商坐賈,肩挑叫賣,討價還價,熱鬧非凡。孟子與那里的孩子一起做起做買賣的游戲來。孟母覺得那里的氣氛也不好,于是又把家遷到學宮之旁。這下孟子全變了,“其嬉戲乃設俎豆,揖讓進退”。孟母見孩子這樣,很高興,說:“此真可以居吾子矣。”請問:這個故事被視為家庭教育的經典留傳下來,其道理何在?
孟答:在歷史進程中,大大小小的史實無數,某些史實被留存下來,傳之久遠,總有它的道理。這個故事干百年來之所以盛傳不衰,是因為它帶給了我們不少積極的文化信息。“三遷”的核心價值當然是對生活環境和學習環境的選擇。我們雖不能說環境決定一切,但也必須看到,居住環境對人的發展的影響至深至遠。最後,我的母親選擇在“學宮之旁”定居下來,這反映了這樣的現實:當時雖說是在大亂之世,但人們的學習熱情還是很高的。為孩子從小創設一個良好的學習環境,是父母的責任。P2-6

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