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東亞朱子學的詮釋與發展(簡體書)
  • 東亞朱子學的詮釋與發展(簡體書)

  • ISBN13:9787561784631
  • 出版社:華東師範大學出版社
  • 作者:蔡振豐
  • 裝訂/頁數:平裝/214頁
  • 版次:1
  • 出版日:2012/02/01
人民幣定價:30元
定  價:NT$180元
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目次

書摘/試閱

《東亞朱子學的詮釋與發展》,本書是臺灣大學“東亞經典與文化”研究計劃的部分成果,含臺灣大學和韓國首爾大學等學者的八篇論文。分別探討了東亞各國朱子學研究的異同、朱子學研究在東亞的發展過程、朱子學研究與21世紀全球化時代的聯系等問題。

  蔡振豐,1962年生。臺灣大學中國文學研究所博士。現任臺灣大學中國文學系教授。以魏晉玄學、佛學及儒、道兩家思想為研究領域,兼及東亞儒學研究。主要著作有《王弼的言意理論與玄學方法》、《魏晉名士與玄學清談》、《魏晉佛學格義問題的考察--以道安為中心的研究》、《朝鮮儒者丁若鏞的四書學--以東亞為視野的討論》等。

蔡振豐編著的《東亞朱子學的詮釋與發展》是臺灣大學“東亞經典與文化”研究計劃的部分成果,含臺灣大學和韓國首爾大學等學者的八篇論文,分別探討了東亞各國朱子學研究的異同、朱子學研究在東亞的發展過程、朱子學研究與21世紀全球化時代的聯系等問題。
序言
導言
全球化時代朱子“理一分殊”說的新意義與新挑戰
從“存在空間”論朱子的身心空間觀
及人安居于天地之論述
朱子對“人心”、“道心”的詮釋
朱子與羅整庵的“人心道心”說
從良知學之發展看朱子思想的型態
朱子對佛教的理解及其限制
界定并延伸儒學之界限——朱熹論科學與超自然主題
朱子窮理學在德川末期的物理化
外文人名索引
中文人名索引

  全祖望(字紹衣,號謝山,1705-1755)在《宋元學案·象山學案》說:“程門自謝上蔡[良佐]以后,王信伯[蘋]、林竹軒[季仲]、張無垢至于林艾軒[光朝],皆其前茅,及象山而大成……”?換言之,張無垢屬于由程明道經謝上蔡至陸象山(名九淵,字子靜,1139-1192)的心學傳統。?朱子在討論《論語·學而篇》第二章“有子日其為人也孝弟”時也明白表示:“圣門只說為仁,不說知仁。上蔡一變而為張子韶。上蔡所不敢沖突者,張子韶出來,盡沖突了。近年陸子靜又沖突出張子韶之上。”?加以張無垢與禪師大慧宗杲(字曇晦,號妙喜,又號云門,1089-1163)密切交往,且對佛法多所肯定,尤犯朱子之大忌。至于陳了翁的思想淵源,全祖望在《宋元學案·陳鄒諸儒學案》說:“私淑洛學而不純者,陳了齋、鄒道鄉[浩]也……了齋私淑涑水、康節,學徒最盛;建炎后,多歸龜山。”?張無垢有“心即理,理即心”之說,?這是典型的心學命題,在形式上與陳了翁“人心即道心,道心即人心”之說頗為類似,或許這正是竇從周引述陳了翁此言的理由。朱子在對話中所表現出對張無垢的不滿,或許也可以從這個背景去理解。在這個對話中,朱子對張無垢--以及竇從周--的不滿主要有兩點:第一點是,心學所主張的“心即理”說有混淆善、惡(或天理、人欲)的危險,所以朱子在答語中特別引述伊川“人心,人欲;道心,天理”之語,強調要精察天理與人欲之界限,并且“專一守著一個道心,不令人欲得以干犯”;第二點是,朱子反對以道心為未發,以人心為已發,所以反問竇從周說:“然則已發者不得謂之道心乎?”換言之,對朱子而言,道心與人心只是心的兩個面向,均為已發。這是對“道心與人心”的心性論解讀。   朱子的這種解讀與明儒羅欽順(字整庵,1465-1547)的解讀適成對比   ……

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