黃曼君學術與人生（簡體書）

黃永林、王澤龍主編的《黃曼君學術與人生》是為了紀念研究中國現代文學的著名學者、華中師范大學文學院教授黃曼君先生逝世一周年而編輯的一部紀念集。《黃曼君學術與人生》匯集了對黃曼君先生學術思想與教學經驗專題研究的文章，收錄了黃曼君先生20多位博士、部分碩士回憶追隨黃曼君先生求學問道時的心得體會與生活片段；黃曼君先生生前同事與學術界友人緬懷黃曼君先生學術人格與性情風采的詩文；紀念黃曼君先生70壽辰與去世後新聞媒體的有關報道；黃曼君先生去世後追悼活動期間有關學術機構與學界友人發來的挽聯與唁電。壓軸為黃曼君先生的夫人與其二公子合作完成的生平年表。以此表達我們對黃曼君先生的緬懷之情。

王澤龍，1957年生，湖北洪湖人。1982年元月華中師范大學文學院本科畢業，2004年華中師范大學博士研究生畢業，獲文學博士學位。現為華中師范大學文學院教授，博士生導師，國務院政府特殊津貼專家，湖北省高校首批跨世紀學術帶頭人，中國現代文學學會理事。主要學術成果有：《中國現代主義詩潮論》、《中國新文學思潮研究》、《湖北文學史》(與王齊洲合著)、《反思與重構：中國現代文學史觀綜論》、《中國現代文學》(主編)等著作；在《中國社會科學》、《文學評論》、《文藝研究》、《外國文學評論》等刊物發表學術論文150多篇；其中有近60篇文章為有關刊物轉載或轉摘。主持國家社會科學研究基金項目、省部級科研項目多項。主要研究方向為中國現當代文學思潮、中國現當代詩歌等。黃水林(1958-)，湖北仙桃人，華中師范大學副校長、教授、博士、博士生導師，《教育財會研究》雜志社社長、主編。主要從事中國民間文學、大眾文學以及高等教育財會研究。已出版《中西通俗小說比較研究》、《20世紀中國大眾文學的現代轉型及其品格》、《鄭振鐸與民間文藝》、《張恨水及其作品論》、《民間文化與荊楚民間文學》、《中西敘事文學比較研究》(合譯)、《學校財務會計手冊》(副主編)和《世紀之交的中國教育財務改革與發展》(總纂)等著作10多部，發表論文100多篇。曾獲得中國民間文藝學術著“山花獎”、湖北省社會科學優秀著作獎、國家教委高校優秀教材一等獎(合著)，以及國家圖書獎提名獎(合著)等。

黃曼君(1935年5月30日-2010年11月22日)筆名黃毅軍，湖南株洲人，華中師范大學文學院博導、中國現當代文學學科帶頭人、著名學者和詩人。2010年11月22日因病辭世。
黃永林、王澤龍主編的《黃曼君學術與人生》匯集了對黃曼君先生學術思想與教學經驗專題研究的文章，收錄了黃曼君先生20多位博士、部分碩士回憶追隨黃曼君先生求學問道時的心得體會與生活片段；黃曼君先生生前同事與學術界友人緬懷黃曼君先生學術人格與性情風采的詩文；紀念黃曼君先生70壽辰與去世後新聞媒體的有關報道；黃曼君先生去世後追悼活動期間有關學術機構與學界友人發來的挽聯與唁電。

黃曼君先生走了。他比我還小兩歲，身體、心態向來都不錯，卻突然先我而去。聞訊後不禁黯然良久。
我與曼君最初相識，是在1961年，至今已整整五十年。當時中宣部常務副部長周揚，正主持全國兩百多種高校文科教材的編寫。我與曼君共同參加的《中國現代文學史》(唐瞍主編)，即是其中之一。那時，我們兩人都還不足三十歲。由于各自的工作都相當緊張，我們之間個人的接觸并不多。真正相互熟悉起來，則要到“文革”結束，《現代文學史》編寫工作又上馬之後。
1977年，打倒“四人幫”後第一個夏秋之交，曼君正在北京。不知他何以得悉周揚已經從被拘押的場所出來，便約我同去萬壽路中組部招待所看望周揚。我們聽周揚提到了“文革”中的某些經歷，也談到他今後如果出版文集，會把自己所發表的文章全收進去的打算，周還特意提到了那篇著名的《文藝戰線上的一場大辯論》也必須收。從中組部招待所告辭出來，一路上曼君就向我表示，他很佩服周揚那種“一人做事一人當”的敢于負責的精神，我也深有同感。正因為這樣，幾年後當《周揚文集》正式出版時，同樣是周揚卻說“《文藝戰線上的一場大辯論》由于是毛主席親自閱改過的，所以就不收進文集”，曼君就失望地表示“無法接受”，“沒有道理”；因為毛澤東所加進的那幾行文字(“舊基地的清除不是一年工夫可以全部完成的。但是基本的道路算是開辟了，幾十路、幾百路縱隊的無產階級文學藝術戰士可以在這條路上縱橫馳騁了”)，早在“文革”中就曾以黑體字公開發表過，絕不能成為作者自己推諉責任的理由。可見，曼君的是非感相當分明。
我也永遠不會忘記曼君在飯桌上當眾搖頭晃腦、滿懷激情地朗誦自己新詩作品的景象。雖然現在早已記不得他背誦的是哪幾首詩，但在我記憶中，這樣的場面至少曾出現過兩次或三次，每次必是朗誦者神采飛揚，在場者則歡笑不已，一餐飯下來，每位友人都感到非常愉快。足見曼君頗有點詩人氣質，而且性格相當開朗。因此，當後來有朋友傳說他患了抑郁癥的時候，我實不敢相信這類消息，總覺得和他的氣質有點相背。
確切地說，曼君其實既有詩人的熱情、浪漫、活潑，更有學者的嚴謹、勤奮、扎實，而且後者應該是他更為根本的特質。他早年那篇《(創業史)的長篇結構與人物描寫》，便寫得相當中肯到位。後來在沙汀研究、郭沫若研究、余光中研究等方面則更有出色的成績。《論沙汀小說藝術再現的特征》一文，將．這位作家寫實主義之厚重、細密、銳利、潑辣展現得淋漓盡致。《(女神)創作靈感試論》、《自然科學的精神與郭沫若的泛神論思想》二文，對郭沫若的詩作靈感和泛神論思想均作了科學的頗有說服力的論析。《余光中現代詩學品格論》更是一篇有獨到見解的好文章，不僅論述得全面得體，而且富有思想學理的深度；既體現出研究對象余光中詩學境界多元豐厚的特點，也顯示了曼君自身學術視野的開闊和襟懷的寬廣。這些都是我自己作為同行，讀過他的著作後不能不一吐為快的實際感觸。至于像《新文學“以美引真臻于善”教學體系芻議》這類文字，更可以說是總結了他豐富的教學經驗後形成的真知灼見。
曼君是一位非常誠懇的人。有一件事使我深受感動：1989年8月，《中國現代小說流派史》由人民文學出版社初版印出後，我曾給曼君寄了一冊，但并不敢期望他撰文評論，因為知道他很忙。過了七八個月，我卻收到他寄來的一本《文藝理論與批評》雜志，上面載有曼君先生的大作《一部學術性與開拓性并重的小說史力作——評嚴家炎的(中國現代小說流派史)》，長達萬余字，寫得非常認真，而且極有見解。十多年後，當我想在拙著第三版(增訂版)中選收幾篇書評時，首先想到的就是曼君這篇，但終因其篇幅較長而不得不猶豫再三，忍痛割愛(僅在書評目錄中顯示)。我想，曼君自己或許是能夠體諒我此番不得已而用的苦心的吧！
(作者為北京大學中文系教授，曾任中國現代文學研究會會長)

一位有真性情的學者(代序)
一、學術風范
黃曼君的現代文學研究思想與方法
追憶詩性澎湃天性自然的曼君師
先生教我做學問
——紀念黃曼君先生逝世一周年
文載道而儒雅詩緣情而風流
——黃曼君的學術個性與文學智慧
學者生命的青春氣象
——黃曼君先生的學術個性
春華秋實
——黃曼君老師的范式論、經典論和革命文藝論
史論研討講析唱誦
——記黃曼君先生的教學思想和教學藝術
“老去的是時間”
——黃曼君先生70壽辰暨執教50周年
學者個性化的追求
把做學問當做一種生活
“教案最好背得”
學術創新是學術生命的活水源頭
何須淺碧深紅色自是花中第一流
才情高卓真實率性
——紀念黃曼君先生
追求學術至上的當代學者情懷
“帶有一定的開創性質”的一本創作論
百年文學理論的足跡
——評《中國近百年文學理論批評史》
穩健與創新：一代學者的歷史品格
——評黃曼君《中國現代文壇的“雙子星座”》
評黃曼君《新文學傳統與經典闡釋》
詩性的燭照與棲居
——評《新文學傳統與經典闡釋》
“自決”、“自性”的生命之流
——評黃曼君《中國20世紀文學現代品格論》
二、師生情緣
是真名士自風流
我與黃老師
思域恢廓不懈奮進的曼君師
有容乃大
教師楷模學者風范
他骨子里就是一個“楚時之人”
我的讀博三年
——憶黃曼君先生
永遠的黃老師
我讀曼君師
永遠的導師
我認識的黃老師
恩師如火
黃曼君教授的詩性人格
春風雨露潤物無聲
以學術為快樂的黃老師
感恩節前憶恩師
三、性情風采
浪漫學者余派知音
先生本色是詩人
感念曼君同志
真人詩心青春
明朗而天真真誠而寬容
真人
桂子山的黃曼君
活力·才情：黃曼君先生的魅力
黃先生與鞋子的故事
歌者
來生還做您的“二公子”
給我無盡父愛的慈祥公公
只是爺爺
率真吾師黃曼君
星斗其文赤子其人
四、新聞報道
率性而行，風神何讓魏晉；吟詩唱曲，教學不拘古今
——著名學者黃曼君教授因病辭世
學術之路的四重境界
——黃曼君教授訪談錄
文化人寫真：黃曼君的文學人生
黃曼君：桂子山上的浪漫背影
生命永遠在春天
——著名學者黃曼君因病去世
六十載教書育人桃李滿天下
——一代名師黃曼君謝幕
桂子山上少了一位浪漫詩人
浪漫的文學大師黃曼君去世
——中國現當代文學研究領域“誰人不識君”
華中師大著名學者黃曼君教授病逝
著名文學家黃曼君因病去世
黃曼君教授遺體告別儀式舉行
送別我的老師黃曼君
中國現代文學學科發展的縮影
率真黃老師
一個點燃智光、撥動心弦的人
——記特等教學優秀獎獲得者黃曼君教授
以美引真臻于善
——記文學院黃曼君教授
黃曼君：名士風度
五、紀念詩文
桂子山的思念(附一首)
——寫給曼君先生
我親愛的老師
——寫給我病中的黃曼君老師
他回來了
——答澤龍君詩
黃曼君先生墓前口占
您像一顆不滅星
——悼黃曼君教授
先生走了，我心悲傷
你就是青春(附二首)
——給黃曼君先生
永遠活在你的詩中
——寫給黃曼君先生
菊誄(附二則)
凝望
——懷念恩師
人生最貴師生情
西行的云
請你轉身告訴我
悼恩師
遠去的背影
風雪夜悼黃曼君師
夫子風流人最愛
如父似友詩人心
銀杏飄黃送我師
念君詩五首
黃曼君詩四首
六、挽聯唁電
七、生平年表
黃曼君教授生平簡介
黃曼君年表
後記

黃曼君先生把文學經典當作既是實在本體，又是關系本體的觀點，是一種“視界融合”的經典闡釋理論。它的主要意義在于，體現了從歷史發展的多維視野中對文學經典進行認識和把握的文學歷史發展觀，要求我們不斷從新的高度對經典進行歷史建構。它有利于我們從社會歷史文化的變動中尋求歷史精神資源；有利于我們從傳統中去發現與發展人生經驗與審美經驗；有利于闡述主體創造意識的拓新，從根本上不斷地變革傳統、豐富傳統，不斷地激活傳統、發展傳統。可以說這種“視界融合”的經典闡釋論，是一個具有開放性觀念意義與方法論意義的文學批評理論貢獻。
其次，關于現代文學經典。中國現代文學經典形成了新的知識系統，體現了新的價值觀。
中國現代文學有無經典，這是多年來困惑當代學術界的一個問題。從80年代中期開始，有人認為，1949年以後的30年間的文學成就，遠不及1949年以前的30年，1949年以前的文學成就最重要的價值，恐怕就是充當思想史的資料。黃曼君先生認為這樣一種在文學急劇轉型時代的焦慮感與危機感主要是源于本體論缺失所造成的闡釋性焦慮，它也迫使我們必須深入反思中國現代文學的經典問題。新世紀以來，關于傳統文化復興的思潮中，受海外漢學的影響，存在著一股對“五四”以來新文化傳統與新文學傳統的解構主義傾向，用一種二元對立立場，把“五四”文學放在與古代文學的對立面，否定或消解現代文學經典。黃曼君先生認為，無論是消解大師、告別經典，還是尋找大師、重釋經典，都要避免盲目性。我們必須從經典的融合視野來認識現代文學經典，建立一個全新的現代價值觀。把現代文學經典放在與古代文學經典的比較與對話中來確立現代文學經典、認識現代文學經典。
黃曼君先生認為現代文學經典是在新的知識系統基礎上形成的新的價值觀的結晶。這個新的價值系統的核心就是人的發現與科學的發現。現代宇宙觀突破了天人合一，轉化為“天人相分”的凸顯個性的觀點；從知識論范疇突破傳統的文質、道技關系；從形式上表現出重邏輯和理性化的敘事特點，形成了一個不同于中國舊學體系，又區別于西學的新型知識系統。科學在古典價值系統中，被歸入從屬于“道”的“技”的范疇，而在新的價值系統中，是推動社會變革與發展的“人之道”、“人性之光”。新的知識系統與新的價值觀不同于舊系統的本質特征是現代性。在西方，現代性寄予“人”的啟蒙理性和主體性原則，“人”成為意義的唯一來源。在中國，現代性的特殊性表現為個人主義和國民性等啟蒙話語與民族國家觀念相融合，由器物而制度而思想文化的現代性發展，導致“人”的發現、科學的發現與新的藝術精神的覺醒。政治經濟先行，思想文化後變導致了“人”的精神價值與審美自由追求的受限、科學理性和知識系統價值中立立場的喪失。現代性是“啟蒙的現代性”，它立足于社會的改造、思想的更新、新人的培養。這樣一個啟蒙現代性孕育了新的審美精神，即審美現代性。新的審美精神的體現，是建立在新的知識與價值背景之上的。中國現代文學經典以現代性為中心，呈現為多維度的展開與流變，這個多維向度主要體現為革命與審美的關系、民族化與現代化的關系、大眾化與精英化的關系，并且在這樣的流變中得到重構與延傳。
與現代性緊密結合在一起的新文學經典，作為特定時空的一種歷史話語，有著被確認的權威價值與地位。以現代性為中心的價值體系與知識體系，賦予了新文學經典以特定的內涵，使其具有現實的超越品格與歷史的恒久品格。
傳統與現代的對話和互動一直伴隨著20世紀中國文學現代化的歷程。在全球化語境中，各民族文學如何維護和更新自身的傳統，成為一個十分尖銳的問題。中國現代文學究竟有沒有傳統？如果有，這種傳統又是怎樣從中國古代文學傳統中蛻變和轉換過來的？黃曼君先生在《中國現代文學何以形成新型傳統》?中認為，19世紀與20世紀之交，隨著中國人在文化上的優越感的喪失，文學在表現現代生活、揭示現代人的心靈等方面顯現出很大局限，文學必須改良或革命。他把現代文學新型傳統的建構過程分為：現代轉型、現代構型與現代定型三個階段。自明代中葉以後，中國文學明顯地由抒情言志的文學向敘事的文學轉變。在思想內容上主要是從新民入手，倡導國民群體意識，在著重文化承傳的前提下調和“東”、“西”，提倡“漸變”，這是新型傳統的轉型期。到了“五四”時期，主張破除精神傳統，以個體意識取代群體意識，追求個性自由與人性解放。并將文學內容與文學形式的革命作為一個整體，沖破了數千年傳統文化深層價值觀念及其文言文符號系統。“五四”文學革命與“五四”新文化運動相輔相成，形成了“五四”精神，它是中國文學新傳統的構型期。“五四”精神是中國人精神文化實現現代化的標志，是幾代中國人創造精神能量經過積聚以後的總爆發。它不是一種單一的精神，而是一個多面體，涵蓋著哲學、社會政治思潮、文藝思潮、語言本體及符號表現系統，它包容了政治意識系統的、啟蒙的、生命價值本位的、審美獨立性的、文化守成的等多種文學觀。這一些不同層次、不同側面形成的“五四”精神本體以其鮮明的多元共生、互補交融的特性，體現了“五四”新傳統構型中的開放性特征，獲得了成為建構新傳統的資格。P6-8