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目次
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《戲劇藝術十五講（修訂版）》是在大學戲劇課程講義基礎上整理而成的，從理論、歷史、實踐三個“維度”上講授戲劇藝術的基本理論與相關知識。既注重知識性、趣味性、普及性，又不忽視學科前沿的重要問題；既追求盡可能通俗化的表達方式，又保持著學術性、系統性的特征和語言風格。同時，作者盡力將古今中外戲劇藝術融為一體進行開放性、多元化的闡述，并將最新研究成果“糅”進質樸的敘述之中，以幫助讀者提高自身的人文素養，提高戲劇審美以至戲劇創作的水平。
作者簡介
董健
生於1936年，南京大學文學院教授，博士生導師。兼中國戲劇歷史與理論研究會副會長，江蘇省評論家協會主席，江蘇省戲劇家協會副主席。主要研究方向：中國現當代文學、戲劇歷史與理論。主要論著有《戲劇與時代》、《田漢傳》、《文學與歷史》、《陳白塵創作歷程論》、《跬步齋讀思錄》及續集，主編有《中國現代戲劇史稿》、《中國當代戲劇史稿》、《現代戲劇總目提要》、《中國當代文學史新稿》等。其中《中國現代戲劇史稿》曾獲第二屆全國高等學校優秀教材特等獎。
馬俊山
1956年生於河北沽源，文學博士，南京大學文學院教授，博士生導師。主要研究中國現代戲劇及現當代文藝思潮，著作有《演劇職業化運動研究》、《曹禺：歷史的突進與迴旋》、《走出現代文學的“神話”》等。
名人/編輯推薦
《戲劇藝術十五講(修訂版)》是名家通識講座書系之一。
目次
《名家通識講座書系）總序
第一講 什么是戲劇藝術
開場白門
第一節 戲劇的發生和起源
第二節 戲劇的本質和特征
第三節 戲劇的文化意義
第二講 戲劇藝術的分類
第一節 戲劇分類的意義與方法
第二節 舞臺呈現的不同樣式
第二節 劇情構成與題材選擇造成的不同樣式
第三講 戲劇性
第一節 戲劇與戲劇忙
第二節 文學構成中的戲劇性
第三節 舞臺呈現中的戲劇性
第四講 悲劇、喜劇、正劇
第一節 三大戲劇體裁的由來及其發展趨勢
第二節 悲劇與喜劇的基本特征
第三節 悲喜劇與正劇的基本特征
第五講 劇本與戲劇文學
第一節 戲劇里的文學世界
第二節 戲劇的情節與結構
第三節 戲劇的人物和語言
第六講 演員與表演藝術
第一節 “人”既是表現的對象又是表現的工具
第二節 近代劇表演中的表現與體駿
第三節 戲曲程式與角色創造
第七講 導演與導演藝術
第一節 導演其人其
第二節 導演構思
第三節 舞臺調度與舞臺形象
第八講 舞臺美術
第一節 舞臺與舞美
第二節 景物造型
第三節 人物造型
第九講 劇場與觀眾
第一節 劇場是演戲和看戲的地方
第二節 看戲是一種“集體經驗”
第三節 劇場是民族文化的象征
第十講 戲劇的欣賞與批評
第一節 戲劇文學欣賞
第二節 劇場心
第三節 戲劇批評
第十一講 戲劇的風格與流派
第一節 戲劇風格的多義
第二節 戲劇流派是怎樣形成的
第三節 中國戲劇的風格與流派
第十二講 世界戲劇：從古典到現代
第一節 東方戲劇的“古”與“今”
第二節 西方戲劇：從古希臘到文藝復興
第三節 西方戲劇：走向現代
第十三講 中國戲劇：從古典到現代
第一節 中國古典戲劇
第二節 由古典向現代的轉型
第三節 現代戲劇的曲折歷程
第十四講 戲劇與影視
第一節 從早期的“影戲”說起
……
第十五講 戲劇與教育
索引
後記
第一講 什么是戲劇藝術
開場白門
第一節 戲劇的發生和起源
第二節 戲劇的本質和特征
第三節 戲劇的文化意義
第二講 戲劇藝術的分類
第一節 戲劇分類的意義與方法
第二節 舞臺呈現的不同樣式
第二節 劇情構成與題材選擇造成的不同樣式
第三講 戲劇性
第一節 戲劇與戲劇忙
第二節 文學構成中的戲劇性
第三節 舞臺呈現中的戲劇性
第四講 悲劇、喜劇、正劇
第一節 三大戲劇體裁的由來及其發展趨勢
第二節 悲劇與喜劇的基本特征
第三節 悲喜劇與正劇的基本特征
第五講 劇本與戲劇文學
第一節 戲劇里的文學世界
第二節 戲劇的情節與結構
第三節 戲劇的人物和語言
第六講 演員與表演藝術
第一節 “人”既是表現的對象又是表現的工具
第二節 近代劇表演中的表現與體駿
第三節 戲曲程式與角色創造
第七講 導演與導演藝術
第一節 導演其人其
第二節 導演構思
第三節 舞臺調度與舞臺形象
第八講 舞臺美術
第一節 舞臺與舞美
第二節 景物造型
第三節 人物造型
第九講 劇場與觀眾
第一節 劇場是演戲和看戲的地方
第二節 看戲是一種“集體經驗”
第三節 劇場是民族文化的象征
第十講 戲劇的欣賞與批評
第一節 戲劇文學欣賞
第二節 劇場心
第三節 戲劇批評
第十一講 戲劇的風格與流派
第一節 戲劇風格的多義
第二節 戲劇流派是怎樣形成的
第三節 中國戲劇的風格與流派
第十二講 世界戲劇：從古典到現代
第一節 東方戲劇的“古”與“今”
第二節 西方戲劇：從古希臘到文藝復興
第三節 西方戲劇：走向現代
第十三講 中國戲劇：從古典到現代
第一節 中國古典戲劇
第二節 由古典向現代的轉型
第三節 現代戲劇的曲折歷程
第十四講 戲劇與影視
第一節 從早期的“影戲”說起
……
第十五講 戲劇與教育
索引
後記
書摘/試閱
1.從戲劇的國別性、民族性來說，它是中國戲劇，再擴大一點兒說，它是東方戲劇。如果給它一個中國式的名稱，那就是“戲曲”。與它差不多同時代的英國戲劇，再擴大一點兒說——西方戲劇，有莎士比亞的戲劇（如《第十二夜》）可與之相比。
2.從戲劇的時代來說，它創作于1598年，屬于中國古代戲劇，與中國近代戲劇、現代戲劇、當代戲劇相區別。而在中國古代戲劇中，如果從劇本結構、演出特點上看，它屬于明清傳奇這一類，從而與早于它的宋元戲文、元代雜劇相區分，也與遲于它的清代京劇及其他地方戲有所不同。
3.從舞臺表演的媒介及其所涉及的藝術要素來說，它有“唱”、“念”、“做”、“打”，包括了音樂、歌舞、對白諸方面的藝術，是一種中國式的歌舞劇。從藝術要素的綜合性上看，它與西方歌劇、舞劇有某些相似之點，但又很難歸于一類。
4.從戲劇的情節構成方式來看，可以說它是一出愛情傳奇戲。雖然它的內容也牽扯到宗教、政治、戰爭、教育等方面，但它的核心是男女主人公富有傳奇性的愛情。此類愛情戲古今中外頗多，但往往在具體的時代背景、主題思想、人物性格、表現技巧上存在著很大的差異。莎士比亞的《第十二夜》也可以說是一出愛情傳奇戲，但它與《牡丹亭》完全不同。
5.從戲劇所表現的題材來看，劇中所寫杜麗娘與柳夢梅的愛情故事是一個民間傳說，已有《杜麗娘慕色還魂話本》在坊間流傳，那么這就是一部民間傳說劇，在題材上與歷史劇、神話劇、社會紀實劇等等相區分。
6.從劇本的作者來說，它出自文化層次很高的文人之手，盡管題材來源于傳說，但仍然是一部文人劇，從而與那些出自民間藝人之手的民間戲劇有明顯的不同。
7.從該劇所追求的目的來看，它既不為政治的說教，也不為宗教的宣傳或道德的勸諭，而是為了藝術的抒情與娛樂（劇本開宗明義曰：“忙處拋人閑處住，百計思量，沒個為歡處。白日消磨腸斷句，世間只有情難訴。”），那么這就是一部藝術劇，而不是政治劇、宗教劇或道德劇之類。
2.從戲劇的時代來說，它創作于1598年，屬于中國古代戲劇，與中國近代戲劇、現代戲劇、當代戲劇相區別。而在中國古代戲劇中，如果從劇本結構、演出特點上看，它屬于明清傳奇這一類，從而與早于它的宋元戲文、元代雜劇相區分，也與遲于它的清代京劇及其他地方戲有所不同。
3.從舞臺表演的媒介及其所涉及的藝術要素來說，它有“唱”、“念”、“做”、“打”，包括了音樂、歌舞、對白諸方面的藝術，是一種中國式的歌舞劇。從藝術要素的綜合性上看，它與西方歌劇、舞劇有某些相似之點，但又很難歸于一類。
4.從戲劇的情節構成方式來看，可以說它是一出愛情傳奇戲。雖然它的內容也牽扯到宗教、政治、戰爭、教育等方面，但它的核心是男女主人公富有傳奇性的愛情。此類愛情戲古今中外頗多，但往往在具體的時代背景、主題思想、人物性格、表現技巧上存在著很大的差異。莎士比亞的《第十二夜》也可以說是一出愛情傳奇戲，但它與《牡丹亭》完全不同。
5.從戲劇所表現的題材來看，劇中所寫杜麗娘與柳夢梅的愛情故事是一個民間傳說，已有《杜麗娘慕色還魂話本》在坊間流傳，那么這就是一部民間傳說劇，在題材上與歷史劇、神話劇、社會紀實劇等等相區分。
6.從劇本的作者來說，它出自文化層次很高的文人之手，盡管題材來源于傳說，但仍然是一部文人劇，從而與那些出自民間藝人之手的民間戲劇有明顯的不同。
7.從該劇所追求的目的來看，它既不為政治的說教，也不為宗教的宣傳或道德的勸諭，而是為了藝術的抒情與娛樂（劇本開宗明義曰：“忙處拋人閑處住，百計思量，沒個為歡處。白日消磨腸斷句，世間只有情難訴。”），那么這就是一部藝術劇，而不是政治劇、宗教劇或道德劇之類。
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