寂靜之道（簡體書）

《寂靜之道》內容簡介：在這個浮躁喧囂、競爭激烈的時代，科技的發展讓人們的視野更廣闊，然而內心的安寧和幸福感似乎反而變得遙不可及。《寂靜之道》收錄了希阿榮博堪布對現代人的困惑和煩惱所作的開示，從一個佛法修行人的角度，解讀該如何對待寶貴而短暫的生命，如何面對煩惱重重的生活。不但涵蓋了“生從何來，死往何去”這樣的終極命題，也包括了對治負面情緒、處理人際關系這些和日常生活息息相關的內容。對于有興趣了解佛教的讀者，《寂靜之道》也完整地介紹了因果、緣起等基本理論以及修行的內容、方法，并解答了在學修佛法的過程中常見的疑問和誤區。
修行就是修心，完善自我的同時也增長了幫助他人的能力。《寂靜之道》可以說是開卷有益，任何讀者都能在其中找到解決自己困惑的方法。《寂靜之道》采用語錄體的形式，便于閱讀，也符合當今快節奏生活的閱讀需求。

希阿榮博堪布，1963年生于四川甘孜德格縣，是當今藏傳佛教寧瑪派最偉大的上師法王如意寶晉美彭措仁波切頗具影響力的弟子之一。
二十余年來，他不辭辛勞地赴海內外各地弘揚佛法，發起、組織規模宏大的放生和其他各類共修活動，以正式授課、現場開示、發表文章等多種形式接引、指導佛教弟子聞思修持佛法，深受海內外佛子的尊敬和喜愛。由部分發表文章結集出版的《次第花開》，自問世以來一直是佛教類書籍中的暢銷書。
1995年，在德格玉隆闊建立扎西持林閉關中心，為藏族僧侶開設系統完整的佛教課程，并為在家眾提供各種修行的便利條件。欲了解更多希阿榮博堪布的信息。

《寂靜之道》：有的人居無定所地過著安寧的日子，有的人卻在豪華住宅里一輩子逃亡，我們是一群搭載時間之車的乘客，疾駛在生命的單行線上，無法減速，不能回頭，悲喜，聚散，成敗，像路邊的花草，一閃而過，生活是一場沒有彩排的現場直播，演成什么樣都是自己擔當，生命這出戲，短暫而無法重來，我們的人生因而要過得有意義。

前言 1

第一部 四法印 1
精神之道 3
痛 苦 8
四聖諦 8
諸受是苦 9
六道輪回 11
娑婆世界 13
無 常 16
執著 16
諸行無常 19
諸法無我 21
空 性 24
緣起性空 24
因果 25
快樂 28
涅槃 30

第二部 修行綱要 33
皈 依 35
皈依 35
戒殺茹素 41
祈禱 45
善良 48
出 離 53
出離心 53
放下 60
死亡 64
暇滿人身 70
居士戒 75
居士戒 75
八關齋戒 81
出家 83
愛 85
大乘小乘 85
菩提心 87
愛自己 91
你我他 93
愿菩提心 97
四無量心 97
慈愛 98
悲心 99
喜樂 103
平等舍 105
如母有情 106
行菩提心 110
愿與行 110
布施 111
持戒 112
忍辱 113
精進 115
禪定 116
智慧 118
菩薩戒 119
三殊勝 123
三殊勝 123
謹慎取舍 133
因果不虛 133
十善十惡 134
煙酒過患 138
僧財 141
金剛乘 144
金剛乘 144
傳承 145
灌頂 147
密乘五戒 148
會供 164
往生西方 167
極樂世界 167
凈土法門 168
法王的心愿 171
往生四因 173
五無間罪 175
謗法罪 177
聞思修 184
聞思 184
恭敬求法 188
道次第 192
勤修行 195
積資凈障 201
本尊 201
懺悔 204
頂禮 207
共修 208
供養 209
大圓滿 213
大圓滿 213
寧瑪之光 216
龍欽寧提 218
大圓滿前行 222
普賢上師言教 229
上師瑜伽 232
喇嘛欽 232
視師為佛 236
上師瑜伽 238
紀念法王 245
無盡藏 245
金剛舍利 249
思念 251

第三部 六度萬行 257
放 生 259
眾生平等 259
護生放生 262
普賢放生組 268
公 益 273
慈善 273
環境保護 276
災難 276
僧 團 279
和合僧團 279
活佛 283
扎西持林 285

附錄 291
一 新年寄語 293
二 給聰達喇嘛的一封信 299
三 問與答 303
四 生命這出戲 327

第一部 四法印
精神之道
我們今天所處的世界科技高速發展、物質豐富多樣，但這個時代的人看上去卻并不安樂。生活富足卻不快樂，不是幸福的生活。
在我的家鄉德格，至今還保持著藏民族傳統的生活狀態，而且人們非常虔誠地信仰佛教，修持佛法是生活的主要內容。在那里，物質條件與大都市相去甚遠，但人們的內心很安樂,常常能看到有人邊干活邊跳舞。走在夏季的草原上，更是隨處可以看見人們聚在一起唱歌、跳舞。而站在擁擠的城市街頭，我很少看到人們發自內心地歡笑，只有一個個匆忙的身影。
科技和物質只能滿足一些感官需求，無法滿足精神需求，解決精神層面的煩惱。人對物質很容易厭倦，沒得到時不甘心，千方百計去爭取，一旦滿足卻又立即生厭。一個人如果沒有更高的精神追求，生活很容易就陷入這種不甘和厭倦的循環，導致內心越來越浮躁、越來越空虛。真正的信仰能幫助排遣負面情緒，保持生活的平衡喜樂。
也有人把煩惱增多、內心空虛歸咎于物質繁榮，其實不盡然。物質會對人心產生一定的影響，但關鍵是人心在作怪。煩惱多，是因為物質條件改善後內心執著的東西更多了。內心空虛也是因為物質豐富後有更多逃避痛苦的選擇，人們可以更頻繁地變換安慰的方式，結果便更頻繁地感受到不滿足和挫敗。
有的人居無定所地過著安寧的日子；有的人卻在豪華住宅里一輩子逃亡。為了追求富足而苦惱或者整日忙碌得忘記去生活的，大有人在。辛苦操勞一輩子，到頭來還是不快樂，而一生卻已經過去了。
高樓大廈、飛機、網絡，這些先進的技術只是為人類的活動提供了便利，對學佛人來說，并不意味著發達。在我們看來，社會沒有犯罪、眾生平等、人們安居樂業，沒有煩惱才是發達。
在這個幻化游舞的世界當中，金錢和地位沒有什么實質的利益，也不可能從根本上消除人們的煩惱與痛苦。真正能對治這些煩惱與痛苦的只有佛法。
許多人沒有足夠的勇氣承認自己需要幫助，或者不能謙遜地學習別人的成功經驗。每個人的世界觀應由自己建立，盲目或被迫接受他人的觀點都是對生命的不尊重，但是封閉內心、固守成見同樣是對生命的不尊重。
我出生在一個普通的牧民家庭，雖然在我幼年的時候，藏地的寺廟基本都被毀壞了，但我在十一歲那年聽說了札熙寺的哥寧活佛，就很想去拜見。阿媽一直沒答應，因為路遠，我年紀又太小。過了一兩年，經不住我反復乞求，阿媽借了一匹馬，拜托一位正好順路的老喇嘛帶我去札熙寺。那個時候，我就堅信自己這一生所能做的最有意義的事情就是跟隨上師學習佛法，尋求終極的快樂和解脫。
我并不排斥其他的價值觀和信仰體系，也很愿意增加對它們的了解，但我四十幾年的人生經歷和見聞讓我確信：尋遍整個世界，唯有釋迦牟尼佛宣講的妙法能幫助人們實現永久的安樂。
幸福源自內心的安寧。許多人到了老年才真正開始關注心靈和生命的價值，更多的人，哪怕死亡迫在眉睫，也不去思考自己的一生何去何從。然而，無常的腳步從來不會為誰而停止，生命中的痛苦也不會因為誰忽略和回避它而減少一些。
希望過安定富足的生活，這一點藏族人與其他的民族并沒有區別。然而，佛陀關于無常和因果的開示給了我們無限的勇氣和希望，哪怕目不識丁的藏民也深信因果并無懼地接受無常，有著世俗教育難以造就的見地和胸襟。
真正的佛教絕對不是迷信, 它一定能真真切切地給眾生帶來利益。釋迦牟尼佛也不鼓勵盲目相信, 他說：“就像金子被加熱、切割和打磨一樣，你們要好好檢視我說過的話，不要只是出于對我的敬畏而接受。”
很多不信佛的人，究其原因，不是因為他們不認同佛陀的教法，而是他們沒有機會了解佛法，所以盡管對痛苦、無常有認識體會，卻也無可奈何，不知道人竟然還有可能從痛苦中完全解脫。
為了讓自己的心獲得暫時與究竟的安樂，無論是否接受佛教作為自己的信仰，都應該以開放的心態去了解佛教。人生中各種各樣的痛苦和煩惱,產生的原因,止息的方法,佛法里都有清晰的解釋。
日常生活里讓人不如意、不開心、痛苦、煩惱的因緣那樣多，一年三百六十五天，非在愁中即在病中。但是，人們總是不愿意承認這個事實，認為談論苦是悲觀消極或不吉祥的。痛苦是輪回生命的常態, 如果對痛苦沒有正確、深入的認識，就不會有動力尋求解脫。
釋迦牟尼佛初轉法輪宣講了苦、集、滅、道四諦, 首先宣說的就是苦諦。苦，生命的一切經歷都不離痛苦的本質；集，痛苦的成因；滅，痛苦是可以止息的；道，止息痛苦的方法。四聖諦解釋了什么是輪回、輪回的產生、是否能夠結束輪回（即解脫），以及如何解脫。
為什么大多數所謂學佛者不確定自己是否真的想解脫？因為大家在心底不認為輪回真的那么苦。解脫之道始于對苦的正確認識，不從正確認識痛苦著手，脫離輪回幾乎不可能。
六道輪回中所有生命的生存狀態都具有苦的特質，這個“苦”不僅包括粗大劇烈的痛苦、傷害，也包括細微的不適、不如意等等。當你對苦的深度和廣度有了正確認識，遠離痛苦就成為一股強烈的意愿，你迫切地想知道到底是什么造成了生命中無所不在的缺憾——苦。而只有在你真正明白苦的成因後，才會知道苦是有可能終結的。于是，你通過各種途徑遠離痛苦、趣向安樂。