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世界名文新視點:100篇名文(簡體書)
  • 世界名文新視點:100篇名文(簡體書)

  • ISBN13:9787508065540
  • 出版社:華夏出版社
  • 作者:劉樂土
  • 裝訂/頁數:平裝/377頁
  • 規格:26cm*19cm (高/寬)
  • 出版日:2012/01/01
人民幣定價:35元
定  價:NT$210元
優惠價: 87183
可得紅利積點:5 點

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商品簡介

名人/編輯推薦

目次

書摘/試閱

從詩人對歷史的詮釋,到思想家對生活的期許;從小說家對社會的諷刺,到劇作家對現實的升華。這里是智慧的聚焦,是文化傳承的紐帶。讀世界名文,感受思想之花的綻放,在無窮無盡的智慧之海自由徜徉。汲取世界名文的精華,豐富自己的文學寶庫!
你可以不精通文學,但一定要知道這100篇名文!
  參浩如星海的知識寶庫中,只選擇一百篇名文讓大家閱讀實屬不易。震撼人心靈的經典文章數不勝數,而這一百篇,則是經典中的經典。那諄諄告誡的話語,那凝結智慧的至理名言,猶如茫茫大海巾,閃耀著光芒的燈塔,為人們指引著前進的方向。
前言
世界詩歌的典范——《奧德賽》節選
鞭撻現實的長鞭——《正義》節選
智慧的聚焦——《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》
儒家經典的再現——《生于憂患,死于安樂》
義的最高境界——《魚,我所欲也》
西方辯證哲學的開端——《論自然》節選
古希臘文學的精華——《聖經·舊約》節選
古希臘悲劇的巔峰之作——《俄狄浦斯王》節選
西方史學的豐碑——《溫泉關戰役》
千秋萬世的寶笈——《伯羅奔尼撒戰爭史》節選
最後的演講——《蘇格拉底尋求智慧》
羅馬最早的成文法——《十二銅表法》節選
西方第一部軍事專著——《一次戰斗的歷程》
博綜之思的結晶——《理想國》節選
西方美學思想之源——《迷狂和靈感》
打開古希臘文學寶庫的鑰匙——《悲劇的定義》
純哲學的世界——《哲學與智慧》
知識的工具——《關于推理》
人類文明的思想養料——《什么是快樂》
西方政治學的先河——《理想政體形式的條件》
悲觀情緒的釋放——《逍遙游》
秦之文章的楷模——《諫逐客書》
俠客的終結——《荊軻刺秦王》
父愛的終極爆發——《論義務》節選
英雄光榮戰績的平實記錄——《戰爭的策略》
寓哲學于詩的杰作——《物性論》節選
詩壇理論爭辯的產物——《詩藝》節選
情感的“舵手”——《知足是一種美好的德行》
古羅馬皇帝的人生思考——《沉思錄》節選
千古忠臣的箴言——《出師表》
人類精神世界的風景線——《論崇高》節選
中國行書第一帖——《蘭亭集序》
內心深處的世外桃源——《桃花源記》
梵語戲劇的頂峰——《沙恭達羅》節選
西方學者自傳的代名詞——《關于記憶》
千古名篇——《滕王閣序》
窺視東方世界的窗口——《馬可·波羅游記》節選
中世紀不朽的史詩——《但丁的奇遇》
卸下教會的千年光環——《第四天的故事》
君主專制制度的贊歌——《君主論》節選
嚴格意義上的科學的誕生——《天體運行論》節選
空想社會主義的先河——《烏托邦中的金銀》
法國隨筆式散文的源頭——《論悲哀》
描繪西班牙現實生活的畫卷——《堂吉訶德》節選
科學界的一場革命——《新工具》節選
混亂年代的深沉思索——《哈姆雷特》節選
哲學分析方法的創新——《論方法》節選
人因思想而偉大的明證——《思想錄》節選
求真與至善的最高統一——《倫理學》節選
近代西方自然法哲學的基調——《立法權的范圍》
現代科學理論體系的樣板——《上帝與自然哲學》
資產階級法的理論基石——《論法的精神》序言
石破天驚的巨著——《哲學通信》節選
現代民主制度的基礎——《社會契約論》節選
……
有些人則相反,說它完全是惡。而在這些人中,有的人似乎相信是這樣,有的人則認為,即使快樂不是惡,把它算作惡才有益于世道人心。因為,說來大多數人都是孜孜以求,要成為快樂的奴隸,所以應該矯枉過正,以求達到平衡。這樣的說法很可能不妥,與事實相比,在情感和實踐上那些理論的可靠性比事情更小。人們在感覺上說了與事實不相符合的話,就要受到嘲笑,無人相信。一個菲薄快樂的人,有時被認為對此熱衷,這就意味著它確實是人皆向往的事情,不過大多數人對它不能加以辨別而已。這樣看來,理論的真理,不但對認識最為有用,在生活上也是如此。與事實相符人們就相信,促使對此能夠理解的人們按照這種方式生活。這里說的已足夠了,讓我們進而討論關于快樂的那些意見。
  由于看到快樂為一切有理性的和無理性的所追求,所以優多克索斯認為快樂就是善。因為,在一切事物中,凡是被選擇的東西就是可貴的,被最多選擇的東西是最高貴的。現在既然快樂為一切生物之所趨,那么它對這一切當然是最高的善(每一生物都為自己尋求善,正如尋求食物一樣)。為全部所追求的,對一切都是善的東西就是至善。人們相信這些說法并不是由于它們本身,而是由于倫理德性,因為他在人們看來很節制,而不會是個愛享樂的人,既然他不是作為享樂的朋友而說,事情就也許真是這樣吧。
  他還認為,與對立面相比,快樂之為善是很明顯的。痛苦就其自身就為一切生物所逃避,那么,它的反面就是為一切生物所歡迎。其次,凡是不以他物為手段,不以他物為目的而選擇的東西才是最可貴的,眾所周知,這就是快樂。一個人在享樂的時候并不問為什么享樂。看來快樂就是就其自身而被選擇的。他還說,不論什么樣的善,公正舉動還是節制行為,只有增加快樂才更受到歡迎,善的事物由它而增長。
  似乎這番論證,只不過指出快樂是各種善之一,并不能證明它比其他善更強。因為任何善與其他善在一起,比單個的更為人所重視。而利用這同一論證,柏拉圖卻證明善不是快樂。快樂的生活和明智相結合,比它自身更為人所珍重,如若它在混合後才更好,那就證明快樂并不是善,因為善是不需補充就應為人所選擇的東西。所以,很顯然,沒有什么東西,即使加上善自身而更為人所選擇,可能成為善。那么這個我們所能有的東西到底是什么呢?這就是我們所要尋求的。
  在另一方面,有些人持相反意見,認為所有生物追求的東西并不就是善,不過是不知所云。我們說,凡是全體看來是善的東西,就是這種東西。有的人反對這種信念,然而他的話并不更令人相信些。
  ……

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