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目次
書摘/試閱
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《文化價值論》、《文化悖論》、《價值實現論》本著作二十多年的出版，經歷了從“文化價值哲學三部曲”到“大道哲學全書”，再到“文化價值哲學三部曲”的過程。這也算是否定之否定吧。但它不是原地重復，而是在更高層次上的修訂再版。之所以出現這種情況，主要是由筆者在哲學本體論上的追求造成的。最初寫這三本書的動機，是想把哲學認識論的研究對象由生物物理領域轉向并擴大到整個社會文化領域，研究有價值、有意義的文化世界是怎樣建構人的價值意識（包括價值思維悖謬）的。做此研究，一方面想解決存在與意識、社會存在與社會意識的一系列中介變量問題；另一方面，想解決人在現實生活中，是通過怎樣的文化環境、情境、情勢與生活細節發展價值意識，成為意識到的存在者的。這要比德國古典哲學家從“自我”出發，解決哲學知識論或認識論問題，要現實得多，也生動具體得多。也許正是因為這樣，“文化價值哲學三部曲”二十多年來才一直廣受歡迎。
研究有價值、有意義的文化世界建構人的價值意識，自然會涉及文化本體論問題。但當時所說的文化本體論，仍然是指有價值、有意義的文化現象世界而言的，它并沒有涉及形而上學問題，也沒有涉及形上本體論問題。通過沸沸揚揚、參差駁雜的文化世界，研究人的價值意識的建構與發展，雖然屬于文化本體論問題，但嚴格地說，各種文化作為現象世界，是不可成為本體論存在的。特別是通過具體的文化環境、情境、情勢與生活細節講文化價值意識建構，實際上是屬于價值意識發生論與發展論問題，而不是本體論存在問題。文化本體論，實乃文化現象世界背後的價值與意義存在，特別是形而上學的存在。由此可知，不涉及形而上學問題，不涉及這個最高本體存在問題，只是以有價值、有意義的文化現象世界為本體論，研究人的文化價值意識建構，不但不能真正解決哲學本體論問題，而且其價值意識建構也不能解決國家民族根本精神與信仰信念問題，以及人們于何處安身立命問題。這正是我的哲學研究由文化價值哲學走向大道哲學的原因所在。
研究有價值、有意義的文化世界建構人的價值意識，自然會涉及文化本體論問題。但當時所說的文化本體論，仍然是指有價值、有意義的文化現象世界而言的，它并沒有涉及形而上學問題，也沒有涉及形上本體論問題。通過沸沸揚揚、參差駁雜的文化世界，研究人的價值意識的建構與發展，雖然屬于文化本體論問題，但嚴格地說，各種文化作為現象世界，是不可成為本體論存在的。特別是通過具體的文化環境、情境、情勢與生活細節講文化價值意識建構，實際上是屬于價值意識發生論與發展論問題，而不是本體論存在問題。文化本體論，實乃文化現象世界背後的價值與意義存在，特別是形而上學的存在。由此可知，不涉及形而上學問題，不涉及這個最高本體存在問題，只是以有價值、有意義的文化現象世界為本體論，研究人的文化價值意識建構，不但不能真正解決哲學本體論問題，而且其價值意識建構也不能解決國家民族根本精神與信仰信念問題，以及人們于何處安身立命問題。這正是我的哲學研究由文化價值哲學走向大道哲學的原因所在。
作者簡介
司馬云杰，1939年生，河南清豐縣人，中國社會科學院研究員，專業為中國文化哲學及文化社會學，其為學術，以張橫渠“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”為使命，著述大道哲學，推本于天，反誠于性，以經大經，以立大本。已出版的著作有《大道運行論》《綿延論》《盛衰論》《心性靈明論》《文化價值論》《文化悖論》《價值實現論》《中國文化精神的現代使命》《文化社會學》《文藝社會學》等。其中，《文化社會學》獲1987年度中國圖書獎及第二屆北方十五省市自治區哲學社會科學優秀圖書一等獎，《文化價值論》《文化悖論》分別獲第六屆北方十五省市自治區哲學社會科學優秀圖書獎，《大道運行論》獲第十屆華東地區哲學社會科學二等獎等。
目次
第一章 關于文化悖論的學說
一 文化悖論的概念
一 文化悖論的性格
三 文化悖論的結構類型
四 文化悖論的認識史與研究課題
第二章 原始價值思維悖謬
一 混沌意識
二 非理性的文化創造
三 虛假的價值抽象
第三章 價值思維悖謬的同構
一 錯誤的集體表象
二 虛假的同類意識
三 文化的歷史魔圈
第四章 價值思維悖謬的強化與濫觴
一 宗教化與宗教世俗化
二 道德化與道德規范化
三 制度化與制度的僵化
第五章 價值思維悖謬的深層結構
一 走向悖謬的文化世界
二 充滿錯誤的超歷史意識
三 價值思維悖謬的結構化與深層化
第六章 理念的非理性思維
一 不可靠的價值參照系統
二 非理性的概念界定
三 虛假的理論假設
四 非理性的理念化
第七章 非邏輯的邏輯運動
一 自我非邏輯性
二 集體非邏輯性
三 歷史非邏輯性
第八章 大數定律
一 文化整體之謎
二 價值轉換中的錯誤選擇
三 價值重演中的迷誤
第九章 西方現代文化的非理性
一 基督教世界觀的崩潰與坍塌
二 上帝死了，但并沒救活人
三 走向非理性
四 新的科學神話
第十章 中國傳統文化的非理性及其通向理性的道路
第十一章 大道哲學與悖論超越
附錄 中國文化的理性精神
一 文化悖論的概念
一 文化悖論的性格
三 文化悖論的結構類型
四 文化悖論的認識史與研究課題
第二章 原始價值思維悖謬
一 混沌意識
二 非理性的文化創造
三 虛假的價值抽象
第三章 價值思維悖謬的同構
一 錯誤的集體表象
二 虛假的同類意識
三 文化的歷史魔圈
第四章 價值思維悖謬的強化與濫觴
一 宗教化與宗教世俗化
二 道德化與道德規范化
三 制度化與制度的僵化
第五章 價值思維悖謬的深層結構
一 走向悖謬的文化世界
二 充滿錯誤的超歷史意識
三 價值思維悖謬的結構化與深層化
第六章 理念的非理性思維
一 不可靠的價值參照系統
二 非理性的概念界定
三 虛假的理論假設
四 非理性的理念化
第七章 非邏輯的邏輯運動
一 自我非邏輯性
二 集體非邏輯性
三 歷史非邏輯性
第八章 大數定律
一 文化整體之謎
二 價值轉換中的錯誤選擇
三 價值重演中的迷誤
第九章 西方現代文化的非理性
一 基督教世界觀的崩潰與坍塌
二 上帝死了，但并沒救活人
三 走向非理性
四 新的科學神話
第十章 中國傳統文化的非理性及其通向理性的道路
第十一章 大道哲學與悖論超越
附錄 中國文化的理性精神
書摘/試閱
無論是宗教化，還是道德化，都離不開制度，因為宗教、道德最終將以制度形式來保證。
當還沒有宗教體系的時候，多神的存在及其信仰向人們灌輸各種不同的甚至是彼此對立的情感是不受限制的。但是，當宗教體系出現以後，特別是宗教組織成了社會組織的重要基礎之後，它要向人們宣布灌輸這種彼此對立的情感則是不被允許的了。為了宗教的權力和世俗的權力，宗教組織制定了一系列的制度和法律，于是宗教被制度化了。
在還沒有道德體系的時候，道德的存在與多神的存在一樣，是可以展示不同的思維方式和行為方式的，沒有誰把它當做一種原則和手段去規范別人的思想和行為。但是，當道德體系出現的時候，為了辨別尊卑貴賤之分，而把道德知識歸納為一種社會原則和手段去規范人們的思想和行為的時候，特別是當統治者在道德體系中體現自己的思想和意志的時候，則宣布違反道德是不允許的了。為了維護社會原則、集團利益和權力意志，他們制定了一系列的文化制度，于是道德被制度化了。
不光這些。在人類生活的各個領域，婚姻的與家庭的、經濟的與政治的、物質的與精神的等等，凡是人類最初對外部世界的價值思維肯定形式，如風俗、習慣、儀式、禁忌以及規則、規定、原則、方式等等，與文明社會的等級、權力、利益發生沖突的時候，都被當時的社會思想家根據現實的原則給予重新解釋和理論上的說明，并制定了相應的法律和制度，于是整個社會生活被制度化了。
所謂制度化就是將人類對自然法則和社會法則的價值抽象思維形式即文化觀念，客觀化為一種強制性的社會價值準則或價值體系。
……
當還沒有宗教體系的時候，多神的存在及其信仰向人們灌輸各種不同的甚至是彼此對立的情感是不受限制的。但是，當宗教體系出現以後，特別是宗教組織成了社會組織的重要基礎之後，它要向人們宣布灌輸這種彼此對立的情感則是不被允許的了。為了宗教的權力和世俗的權力，宗教組織制定了一系列的制度和法律，于是宗教被制度化了。
在還沒有道德體系的時候，道德的存在與多神的存在一樣，是可以展示不同的思維方式和行為方式的，沒有誰把它當做一種原則和手段去規范別人的思想和行為。但是，當道德體系出現的時候，為了辨別尊卑貴賤之分，而把道德知識歸納為一種社會原則和手段去規范人們的思想和行為的時候，特別是當統治者在道德體系中體現自己的思想和意志的時候，則宣布違反道德是不允許的了。為了維護社會原則、集團利益和權力意志，他們制定了一系列的文化制度，于是道德被制度化了。
不光這些。在人類生活的各個領域，婚姻的與家庭的、經濟的與政治的、物質的與精神的等等，凡是人類最初對外部世界的價值思維肯定形式，如風俗、習慣、儀式、禁忌以及規則、規定、原則、方式等等，與文明社會的等級、權力、利益發生沖突的時候，都被當時的社會思想家根據現實的原則給予重新解釋和理論上的說明，并制定了相應的法律和制度，于是整個社會生活被制度化了。
所謂制度化就是將人類對自然法則和社會法則的價值抽象思維形式即文化觀念，客觀化為一種強制性的社會價值準則或價值體系。
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