滿額折
心靈與境界（簡體書）
- ISBN13：9787550204386
- 出版社：北京聯合出版有限責任公司
- 作者：張岱年
- 裝訂／頁數：精裝／312頁
- 規格：26cm*19cm (高/寬)
- 版次：1
- 出版日：2012/02/01
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目次
書摘/試閱
目次
代序 記張岱年先生
第一章 文化通詮
世界文化與中國文化
中西文化之會通
中國思想源流
論中國文化的基本精神
中國傳統文化的分析
如何正確認識傳統文化
傳統文化的反思
中國文化發展過程中的偏傾與活力
中國傳統文化的深遠影響
文化體系及其改造
關于中國本位的文化建設
傳統文化的精華
孔子與中國文化
孔學平議
老子學說的宗旨
儒道之間
綢易》與傳統文化
《管子》的法教統一觀
第二章 哲學旨圭
中國古典哲學的幾個特點
略論中國哲學范疇的演變（節選）
中國哲學基本問題辨析
試論中國傳統哲學的思維方式
論中國傳統哲學的繼承與改造（節選）
中國哲學發展的道路與前景
論現在中國所需要的哲學
中國古典哲學的價值觀
中國哲學關于人與自然的學說
孔子哲學解析
老子哲學辨微（節選）
論老子在哲學史上的地位（節選）
《易傳》的生生學說
談中國哲學史研究的發展趨勢
中國哲學史研究的回顧與展望
哲學的前途
第三章 道德箴言
人與世界一一宇宙觀與人生觀（節邊
生命與道德
道德之“變”與“常”
生活理想之四原則
人倫與獨立人格
生命與人格
“人的價值”與“自我價值”
禮義與人心
中國古代的人學思想
中國知識分子與人文精神
馮友蘭先生二三事
回憶張申府
憶熊十力先生
憶金岳霖先生
懷念湯用彤先生
悼念梁漱溟先生
第四章 國學辨微
漫談國學
如何研究國學
從“孟”、“莊”看學派論爭
學派的消長
三事與諸子
述與作
修辭立其誠
“以理殺人”與“以理抗勢”
子貢貨殖與既富且仁
疑古與信古
辨程門立雪
論諸子的相反相成
莊惠濠梁之辯
說覺悟
談士節
評“三不足”
漫談正名
哲苑絮語
讀與思
愛 智
好學深思心知其意
飲食之道
第一章 文化通詮
世界文化與中國文化
中西文化之會通
中國思想源流
論中國文化的基本精神
中國傳統文化的分析
如何正確認識傳統文化
傳統文化的反思
中國文化發展過程中的偏傾與活力
中國傳統文化的深遠影響
文化體系及其改造
關于中國本位的文化建設
傳統文化的精華
孔子與中國文化
孔學平議
老子學說的宗旨
儒道之間
綢易》與傳統文化
《管子》的法教統一觀
第二章 哲學旨圭
中國古典哲學的幾個特點
略論中國哲學范疇的演變（節選）
中國哲學基本問題辨析
試論中國傳統哲學的思維方式
論中國傳統哲學的繼承與改造（節選）
中國哲學發展的道路與前景
論現在中國所需要的哲學
中國古典哲學的價值觀
中國哲學關于人與自然的學說
孔子哲學解析
老子哲學辨微（節選）
論老子在哲學史上的地位（節選）
《易傳》的生生學說
談中國哲學史研究的發展趨勢
中國哲學史研究的回顧與展望
哲學的前途
第三章 道德箴言
人與世界一一宇宙觀與人生觀（節邊
生命與道德
道德之“變”與“常”
生活理想之四原則
人倫與獨立人格
生命與人格
“人的價值”與“自我價值”
禮義與人心
中國古代的人學思想
中國知識分子與人文精神
馮友蘭先生二三事
回憶張申府
憶熊十力先生
憶金岳霖先生
懷念湯用彤先生
悼念梁漱溟先生
第四章 國學辨微
漫談國學
如何研究國學
從“孟”、“莊”看學派論爭
學派的消長
三事與諸子
述與作
修辭立其誠
“以理殺人”與“以理抗勢”
子貢貨殖與既富且仁
疑古與信古
辨程門立雪
論諸子的相反相成
莊惠濠梁之辯
說覺悟
談士節
評“三不足”
漫談正名
哲苑絮語
讀與思
愛 智
好學深思心知其意
飲食之道
書摘/試閱
第一章 文化通詮
世界文化與中國文化
文化或文明，是人類努力創造的結果之總和。由自然的演化而有人類，人類與自然之間卻又存在矛盾。人類為了維持和提高其生活，必與自然斗爭。在這斗爭過程中，便逐漸創造了文化。斗爭必由勞動，且必由集體的勞動，斗爭的結果便改造了自然，同時亦改變了人類自身。文化是通過集體勞動而改造自然并改變人們自身的總成果。文化是人類為了滿足欲望而進行斗爭的結果。人類之所以貴于禽獸，其一即是能創造文化。文化的內容即思想、學術、藝術、制度、禮俗等。
各民族的文化不相同。不同的民族所處的地域不同，其生產力的發展之遲早緩速不同，故其所形成的文化亦不相同。地域不同是比較疏遠的原因，生產力發展的程度不同是切近的原因。生產力的發展是文化發展的基礎。只有把不同民族的社會生產力發展的情況弄清楚，才能深切地理解一個民族的文化。但是兩個民族文化的不同，并不只是由于兩個民族所有的生產力發達程度的不同，實亦受地域的因素的影響，即為其周圍的自然狀況所決定。有許多人認為兩個民族的文化之不同，可以專從其生產力發展程度的不同來理解，這還沒有看到現象的全面。兩個生產力發展程度相同的民族，由于地域之不同，其文化雖大致相似而仍不相同，這從古代世界的各民族以及近世歐洲各國的歷史可以看出。
一個民族的文化，如果不與較高的不同的文化相接觸，便易走入衰落之途。然而雖衰，卻因沒有較高的文化宋征服，亦不易即趨滅亡。一個民族的文化與較高的文化相接觸，固然可以因受刺激而獲得大進，但若缺乏獨立自主精神，也有被征服被消滅的危險。
……
世界文化與中國文化
文化或文明，是人類努力創造的結果之總和。由自然的演化而有人類，人類與自然之間卻又存在矛盾。人類為了維持和提高其生活，必與自然斗爭。在這斗爭過程中，便逐漸創造了文化。斗爭必由勞動，且必由集體的勞動，斗爭的結果便改造了自然，同時亦改變了人類自身。文化是通過集體勞動而改造自然并改變人們自身的總成果。文化是人類為了滿足欲望而進行斗爭的結果。人類之所以貴于禽獸，其一即是能創造文化。文化的內容即思想、學術、藝術、制度、禮俗等。
各民族的文化不相同。不同的民族所處的地域不同，其生產力的發展之遲早緩速不同，故其所形成的文化亦不相同。地域不同是比較疏遠的原因，生產力發展的程度不同是切近的原因。生產力的發展是文化發展的基礎。只有把不同民族的社會生產力發展的情況弄清楚，才能深切地理解一個民族的文化。但是兩個民族文化的不同，并不只是由于兩個民族所有的生產力發達程度的不同，實亦受地域的因素的影響，即為其周圍的自然狀況所決定。有許多人認為兩個民族的文化之不同，可以專從其生產力發展程度的不同來理解，這還沒有看到現象的全面。兩個生產力發展程度相同的民族，由于地域之不同，其文化雖大致相似而仍不相同，這從古代世界的各民族以及近世歐洲各國的歷史可以看出。
一個民族的文化，如果不與較高的不同的文化相接觸，便易走入衰落之途。然而雖衰，卻因沒有較高的文化宋征服，亦不易即趨滅亡。一個民族的文化與較高的文化相接觸，固然可以因受刺激而獲得大進，但若缺乏獨立自主精神，也有被征服被消滅的危險。
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