儒家的處世之道（簡體書）

王貴水編著的《儒家的處世之道》講述儒家思想在人與自然的關系上儒家提出了天人合一的思想，主張人與自然和諧共處；在人與社會的關系上提出了天下大同理想，主張民為邦本、以和為貴；在人與他人的關系上提出仁者愛人的思想，主張己所不欲，勿施于人；在處理與自我的關系中提出修身正心，主張慎獨自省，格物致知。《儒家的處世之道》展現出儒家思想獨特的甚至超越時空的智慧。

現代科技水平的發達能夠真正解決人與自然的沖突嗎？甚至抑或是加重相互之間的矛盾，法律能解決道德的淪喪嗎？瘋狂的娛樂能解決內心的空虛與失落嗎？王貴水編著的《儒家的處世之道》講述儒家思想以其對生活和生命的深刻認知，提出了解決人與自然、人與社會、人與他人以及人與自我關系的一系列方案。

有人這樣評價孔子：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”
孔子的做人做事智慧，已經成為世人可循的經驗，所以千百年來，中國人才尊稱他為聖人，世界諸多偉人也都尊稱他為學者。他的智慧結晶《論語》也歷經兩千多年而源源流傳，影響至今。
關于孔子的《論語》，有一個頗有意味的故事：宋太祖趙匡胤在擔任後周的禁軍統帥時，他的手下有一位足智多謀的幕僚名叫趙普，他是趙匡胤當上皇帝的重要人物，他參與策劃了公元960年的陳橋驛兵變，協助趙匡胤建立了北宋王朝。北宋統治穩定以後，國家需要建設和治理，雖然趙匡胤對趙普很器重，但是做了宰相的趙普深知自己沒有多少文化知識，心中非常不安，所以他在每天下朝回家之後就潛心讀書。時間一長，大臣們都發現趙普果然比以前更加干練，處理政務和打仗都一樣能得心應手，想必他一定讀了不少好書。好奇的大臣去他家查看，卻沒有發現他有什么藏書。後來，趙普的家人告訴好事者，其實趙普一直以來都在讀一本書，就是《論語》，而且到現在還沒有讀完，剛剛只讀了一半。于是趙普“半部《論語》治天下”的故事就在京城傳開了。
任何一種哲學思想都包含著對人生、社會和宇宙的認知。延而廣之，人們需要對人與人、人與社會、人與自然之間關系都有所認識！人總是處在各種關系的包圍之中，每天不但要面對他人，面對社會和大自然，還要面對自己的心靈；要處理和他人之間的關系，處理和社會的關系，處理和自然的關系，還要不時地處理與自我的關系。在現代社會，人們試圖要用科學去征服大自然，用法制來解決公共領域和個人領域的利益沖突問題，用各種娛樂方式來釋放自我，看上去好像人們已經可以妥善地處理好各種關系了。但是現代科技水平的發達能夠真正解決人與自然的沖突嗎？甚至抑或是加重相互之間的矛盾，法律能解決道德的淪喪嗎？瘋狂的娛樂能解決內心的空虛與失落嗎？
儒家思想以其對生活和生命的深刻認知，提出了解決人與自然、人與社會、人與他人以及人與自我關系的一系列方案。在人與自然的關系上儒家提出了天人合一的思想，主張人與自然和諧共處；在人與社會的關系上提出了天下大同理想，主張民為邦本、以和為貴；在人與他人的關系上提出仁者愛人的思想，主張己所不欲，勿施于人；在處理與自我的關系中提出修身正心，主張慎獨自省，格物致知。儒家思想展現出獨特的甚至超越時空的智慧。
儒學的本質是應時變通、趨時更新的，既有一以貫之的常道，也有因時而異、因時制宜的變道。因此，在今天這個時代，儒家思想換發了時代的風采。希望儒家的學問和智慧能引導人們站得高，看得遠，贏得未來！在做人中做事，在做事中做人！

前言
第一章 大氣從容，敞開坦蕩的襟懷
盡心竭力、誠信對人，忠恕之道
以和為貴，進退有據，天下之達道
和而不同，同而不和，和是有條件的
贈人玫瑰，手有余香，君子有成人之美
人非聖賢，孰能無過，知道錯了就改
己所不欲，勿施于人，待人秉承忠恕之道
溫良敦厚，恭敬勤儉，做事有謙讓
第二章 為人仁義，把握做人的根本
與朋友交，言而有信，成仁者浩然之氣
孝敬父母，立身行道，性德之本
夫妻和諧，相顧相助，成君子之道
事君以忠，盡忠合禮，以天下為先
洞明世事，練達人情，做事注重權變之道
第三章 修身養性，打開處世智慧的鑰匙
知誠正心，修身立德，不斷自我完善
慎獨自若，省察克治，固守良心本性
知止而定，靜而能安，達到至善的境界
格物致知，推究明理，活水才可清如許
禮樂修身，陶冶性情，達中和之美
知者樂水，仁者樂山，萬古之慧
自強不息，厚德載物，剛毅堅卓
第四章 學無止境，體悟人生的永恒信仰
溫故知新，學而不厭，了悟大道
海納百川，有容乃大，君子博學而參省
學無止境，孜孜以求，詮釋學之道
學中求思，思中求辯，思亦無止境
格物致知，知行合一，君子致學之道
第五章 育人之道，穿越時空的經典
學高為師，身正為范，師者之風
因人而宜，因材施教，教亦多術
人人平等，有教無類，兼容并包
學無常師，全面教育，以達圓融萬物之境
第六章 經世致用，現代管理之道
以人為本，人性管理，仁和為核心
棄之所短，取之所長，知人善用
人盡所能，勞心者治人，勞力者治于人
窮極則變，變則通達，恒久之道
聞一知十，未雨綢繆，凡事預則立
身正令行，敢為表率，和諧共進之始
運籌帷幄，決勝千里，成就不世之功
道之以德，齊之以禮，仁和為核心
第七章 為官之道，修身齊家治國平天下
修心進取，顧全大局，遵循中庸之道
光明磊落，正氣凜然，行天下之正道
唯賢是舉，謙恭正直，得天下大治
不在其位，不謀其政，為官之道
修身善身，胸懷天下，齊家平天下
第八章 天下為公，儒家治國的理想
以德治國，取信于民，取信于天下
為政以德，齊之以禮，仁愛之本性
以民為重，國君為輕，得民心者得天下
尚賢尚同，大賢大德，安邦定國之道
第九章 聖人之道，推崇理想的人格
內聖外王，聖人之道，成就君子人格
大學之道，在明明德，在止于至善
天人合一，日月同輝，養浩然之氣

忠恕之道是儒家為人處世的基本原則，任何其他的處世原則都要符合忠恕之道。忠恕之道，包括兩方面的要求，一個是正面的積極的規定：“己欲立而立人，己欲達而達人”，一個是消極的反向的規定，那就是：“己所不欲，勿施于人”。對于第一個要求，是讓人們愛護他人，關心他人，相互幫助，成人之美；對于後一個要求，則是讓人們必須尊重他人，不得傷害他人。如果第一個要求有可能過高，還可以適當放寬，做到“窮則獨善其身，達則兼濟天下”就可以了，但第二個要求則是任何時候都必須遵守的，不容打折扣的。它是人類的道德修養和生存法則！
“盡己之謂忠，推己之謂恕。”朱熹《論語集注》如此釋“忠恕”，他又引用程子的話：“以己及物，仁也；推己及物，恕也。”其實，無論“盡己”還是“推己”，都沒有實質性的差別。就像一塊磁鐵的兩極， “盡己之謂忠”， “忠”的含義是盡心竭力、無私、真誠。“忠”作為一個道德規范，只有自己內心中有一種真誠去對人對事的態度，以及由此而誠實地為他人謀事做事的行為，才能做到“恕”。“推己之謂恕”，就是自己想要達到的也要盡量想到別人亦或是如此，并幫助要別人達到。現代所謂的共贏就體現這個思想。同時還要注意自己不想要的，不利于自己的，可能也不利于別人，也是別人不想要的。就是“己所不欲，勿施于人”， “忠”與“恕”其實相互補充、相互規定、相輔相成。只有把“忠”與“恕”統一起來，才能既做到“己欲立而立人，己欲達而達人”，又能做到“己所不欲，勿施于人”，成就孔子的“一以貫之”的仁道。《中庸》云：“忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人。”由此可見， “恕”亦可包含“忠”。也就是說，若真能做到“己所不欲，勿施于人”，則不僅可以謂之“恕”，而且可謂之“忠恕”。劉寶楠《論語正義》中解釋《顏淵》篇仲弓問仁、孔子回答之“己所不欲，勿施于人”，即謂：“己所不欲，勿施于人，則己所欲，必有當施于人。”
原壤是孔子的老朋友，其母病故後，孔子立即去他家里幫助入殮并吊唁祭奠。原壤痛哭了一陣子，不知怎的，他竟上棺而立，大聲叫喊：“好久沒唱了，今日唱一段兒！”說完，便扯起噪子唱了兩句：棺材板木紋條條，實在美麗好看；棺材板刨刮平滑，如同姑娘臉蛋！
原山一把將其弟原壤從棺材上拉下，氣得七竅生煙， “啪！啪！”連打兩個耳光。原壤無地自容，趴在喪棚里。家人、親朋，鄰居們也都很氣憤。孔子將原壤拉至一邊，狠狠地批評說：“殮葬好父母是兒女應盡的孝道！今日母亡，本應十分悲傷，而你立棺而唱，有失倫理，不仁不孝，實為荒唐！快去五體投地，痛哭親娘！”，聽到好友的痛心批評，原壤如夢初醒：“哦！亂了！我的腦子亂了！”說完，跪在母親靈柩前，痛哭不已，悲痛欲絕。一位幫助辦理喪事的人對孔子說：“你是大名鼎鼎的聖人，對這等忤逆不孝之友，如不當眾宣布斷絕交情，有累聖德！”孔子道：“俗話說，親戚做出非禮之事，不可馬上斷絕親情；朋友做出非禮之事，不可馬上割斷友誼。我對原壤這位朋友教而不棄！”事後，人們評說：“孔子對做出非禮之事的朋友教而不棄，可謂胸懷大度，寬以恕人！”。
《說文》：“忠，敬也。盡心日忠”。《廣韻》：“忠，無私也”。儒家把“忠”納人道德范疇， “忠”的基本意思是盡心竭力、公而無私。楊驚《荀子·禮論注》：“忠，誠也”。“誠”與“實”同義，即“忠”是誠實無怨的意思。孔子說：“主忠信”，主張對人要以“忠、信”兩種道德為主；《論語·學而》篇載曾子日：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”此句中的“為人謀而不忠乎”，就是每日反省自己，在替別人辦事時否用盡心力了？（《論語·學而》）P3-5