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儒家傳統的詮釋與思辨:從先秦儒學、宋明理學到現代新儒學(簡體書)
  • 儒家傳統的詮釋與思辨:從先秦儒學、宋明理學到現代新儒學(簡體書)

  • ISBN13:9787307096219
  • 出版社:武漢大學出版社
  • 作者:彭國翔
  • 裝訂/頁數:平裝/428頁
  • 規格:23.5cm*16.8cm (高/寬)
  • 出版日:2012/04/01
人民幣定價:58元
定  價:NT$348元
優惠價: 87303

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商品簡介

作者簡介

名人/編輯推薦

目次

本書為中青年哲學家系列之一,包括先秦儒學、宋明理學、現代新儒學三大部分,對中國儒學從傳統到現代作了比較詳細的論述。
彭國翔,1969年出生于江蘇省徐州市。南京大學法學學士(1992)、北京大學哲學碩士(1998)、北京大學哲學博士(2001)。曾任中國社會科學院哲學研究所助理研究員(2001—2003)、副研究員(2003—2004)。美國夏威夷大學哲學系、中國研究中心客座教授(2003—2004)、美國哈佛大學哈佛燕京學社訪問研究員(2004)。現任清華大學人文學院哲學系副教授,兼任中國哲學史學會《中國哲學史》副主編、中華孔子學會副秘書長等。著有《良知學的展開——王龍溪與中晚明的陽明學》(臺北:學生書局,2003;北京:三聯書店,2005),學術論文60余篇,譯著5部,譯文10余篇。目前主要從事中國哲學、思想史以及中西哲學與宗教的比較研究。
這本《儒家傳統的詮釋與思辨——從先秦儒學宋明理學到現代新儒學》由彭國翔著,本書所收文字,基本上反映了目前作者從“哲學”和“哲學史”這一取徑對于儒家傳統的研究。本書所選的文字,涵蓋先秦、宋明和當代三個階段,而尤以宋明和當代兩個階段為重。如果說本書題目“儒家傳統的詮釋與思辨”中“詮釋與思辨”意在顯示本書“哲學史”和“哲學”的取徑,那么,本書副標題“從先秦儒學、宋明理學到現代新儒學”,則正是要說明本書對于儒家傳統的考察涵蓋了“先秦儒學”、“宋明理學”以及“現代新儒學”這三個歷史階段。
序言
第一部分 先秦儒學
第一章 作為身心修煉的禮儀實踐——以《論語·鄉黨》篇為例的考察
一、引言
二、禮儀實踐與日常生活的一體性
三、作為身心修煉的禮儀實踐
四、“時”:禮儀實踐的境遇性原則
五、結語
第二章 儒家的萬物一體觀——孟子“萬物皆備于我”章釋義
一、引言
二、“我”、“物”與“備”解
三、“反身而誠”與“強恕而行”釋
四、結語
第三章 從出土文獻看宋明理學與先秦儒學的連貫——郭店與上博儒家文獻的啟示
一、引言
二、論性
三、說情
四、解無
五、結語
第二部分 宋明理學
第一章 儒家宗教性人文主義的特質——以《西銘》為中心的考察
一、引言
二、民胞物與:自我、他人與自然
三、乾父坤母:自我與天地
四、宗教性人文主義:儒家人文主義的特質
五、結語
第二章 身心修煉——朱子讀書法的宗教學意涵
一、引言
二、經典詮釋的重要性
三、作為身心修煉的經典詮釋
四、朱子經典詮釋中關于身心修煉的話語
五、朱子讀書法與基督教聖言誦讀的比較
六、結語
第三章 本體與工夫——鄭霞谷與王龍溪合論
一、引言
二、現成良知與一元論的體用觀
三、無善無惡與良知本體的有無二重性
四、立體的工夫論
五、去執的工夫
六、結語
第四章 王龍溪的四無論
一、引言
二、四無論的提出
三、“四無”的概念解析
四、存有論意義上的四無:萬物一體的存有系列
五、境界論意義上的四無:天德流行的圓善之境
六、四無論的定位
第五章 中晚明的現成良知之辨
一、引言
二、王陽明思想中“見在良知”的蘊涵
三、王龍溪對“見在良知”觀念的闡發
四、王龍溪與聶雙江、羅念庵、劉獅泉圍繞“現成良知”的論辯
五、晚明現成良知之辨的演化及其趨向
六、結論
第六章 中晚明陽明學的知識之辨
一、引言
二、王龍溪的良知與知識之辨
三、陽明學內部對于良知與知識的辨別
四、中晚明朱子學者對陽明學知識之辨的批判
五、中晚明陽明學知識之辨的意義
第三部分 現代新儒學
第一章 唐君毅論宗教精神
一、引言
二、為什么要肯定宗教精神
三、什么是真正的宗教精神
四、宗教精神與人類其他精神活動的關系
五、世界各大宗教傳統宗教精神的比較
六、中國宗教尤其儒家宗教精神的特質
七、建立新的宗教精神
八、一些問題的觀察和分析
第二章 唐君毅與印度哲學
一、引言
二、唐君毅透過哪些文獻了解印度哲學
三、唐君毅討論了印度哲學的哪些內容
四、唐君毅是如何討論印度哲學的
五、唐君毅的印度哲學研究及其方法的意義
第三章 牟宗三論“自由”與“自由主義”
一、引言
二、道德自由與政治自由:中國傳統的自由觀與西方近代以來的自由觀
三、道德自由與政治自由之間的關系
四、自由主義的根本精神與真正的自由主義者
五、結語

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