尋訪大師（簡體書）

鄭曉江的這本《尋訪大師》是一本以行萬里路印證讀萬卷書的思想散記。《尋訪大師》尋訪的古人，都是在江西大地上閃閃發光的文化巨匠，主要是江西籍的文化名人，也有在江西活動的一兩位外籍文化巨匠。其中有異人，有禪師，有傷心人別有懷抱而哭笑不得的遺老僧人，也有詩人、畫家、政治家、理學家、史學家、哲學家等等。作者借鑒歷史學和文化人類學田野調查的方法，去思想家生活、求學、家居、從業的地方進行詳細的實地考察，以感受和體驗先哲們的情感、思緒，把思想家的思想還原為在具體情境中的思想，找到其思想學說或行為的外在根據；并進而印證或質疑某些史書中對思想家的言行記載，對某些史料語焉不詳的問題或有爭議的問題做出分析與考辨，從而立體地反映這些大師的思想，使更多的讀者從中受益。讀者可隨此書神游“八千里路云和月”；或起而效之，也來行萬里路，與古人相遇于山野，談笑于朝暮。

鄭曉江，1957年6月生，江西萬載人，專門從事中國哲學與文化的研究，尤擅生死哲學、生命教育的研究。國務院政府特殊津貼獲得者，江西省高校中青年學科帶頭人。現任江西師范大學江右思想文化研究中心主任、道德與人生研究所所長、哲學與社會學系教授、碩士生導師，武漢大學傳統文化研究中心兼職研究員。中國哲學史學會理事、中國史學研究會理事、中華炎黃文化研究會理事。

已出版專著：《傳統道德與當代中國》、《穿透人生》、《傳統——現代人的兩刃劍》、《中國人生精神》、《西方人生精神》、《中華民族精神之源》、《拷問人生》、《中國死亡智慧》、《楊簡》、《禍福之門》、《生死智慧》、《善死與善終》、《中華賢哲》、《超越死亡》、《生命終點的學問》、《尋找人生的真諦》、《八千里路云和月》、《神游千古》、《中國生命學》。

主編著作有：《宗教生死書》、《江右思想家研究》、《中國神秘術大觀》、《中國死亡文化大觀》、《中國生育文化大觀》、《中國避邪文化大觀》、《療救人生》、《融通孔佛》、《解讀生死》。另發表論文百余篇。

鄭曉江的這本《尋訪大師》是一本以行萬里路印證讀萬卷書的思想散記。本書也是一部別其一格的研討中國哲學和中國文化的書。之所以說是“別具一格”，因為其寫法與一般哲學史專著不同，他沒有著重分析中國哲學或古代中國哲學大師們的哲學體系、范疇、基本命題，而是通過對于這些大師們的經歷、行蹤，給我們具體生動地描繪出他們的心態、興趣、對人生和世界的某些最基本的看法。

語云：“地靈人杰”，又云“人杰地靈”。山河大地的靈秀之氣，可以孕育杰出的人才；反過來，卓然杰出的人才，也可以印證山河之秀與地氣之靈。據此而言，自然山水的靈秀雄奇與人物人文的賢善美穆，實在是相輔相成，而相得益彰的。
記得二十多年前(1982年)，我應邀前赴夏威夷大學出席“國際朱熹會議”，回臺之後寫了一篇會議後記，在最後一節“尾聲”中，我很直率地說夏威夷是一個“只有自然，沒有歷史；只有文明，沒有文化”的地方。我還說：請你不要問我“文明”和“文化”的定義是什么，我只是自己心里有個比較。前兩年我寫《韓國紀行》時，好像充滿著人文的氣息和深情的感懷。而現在寫這篇《後記》，卻完全欠缺那種心情和感受。我可以承認夏威夷是世外桃源，是觀光勝地，那里的人很和善，很有禮貌，而且是一個沒有灰塵的地方。偶爾我也會從某種角度對那里有一份羨慕之意，但卻不可能對它發出懷念之情。沒有歷史，沒有文化，是無法使人懷念興感的。我這段話，說得很真心。
我一向認為，“自然”必須加上“人文”，才夠美，才能使空間的風景伸展到古往今來的時間流里，而令人俯仰興思，流連低回。中國的名勝古跡，古剎廟宇，全都是自然與人文的融合。人在其中，既可以神游千古，也可以心通天地。可惜現在有些中國人，對這個意思反而不甚了了。真叫人憾恨而又感愧。
現在好了，有人要效法太史公在“讀萬卷書”之余，更要“行萬里路”。他要在“八千里路云和月”的浩瀚空間里，尋訪那些不朽的古賢先哲。這個人就是江西師范大學哲學系的鄭曉江教授。他勤于著述，已出版了好多本書，現在又以歷史學的實地考察，來體現思想考古的實效。他不辭辛勞，走遍很多偏僻的鄉村，走過不少崎嶇的山路，從祠宇、碑碣、荒墓之間，從殘存的文獻和故老的口頭上，探得了許多珍貴的典故舊事，厘清了一些存疑的思想關結，顯露了若干隱晦的事跡。古人有知，當驚喜千百年後猶有知音；山水有靈，更應欣悅學院中人也能行走“空谷”而留下“足音”。此書作者足跡所經，雖然比不上徐霞客，但他尋訪歷代學術文化大師的遺蹤，寫出他們的憤悱、思緒，吐露他們的心聲、衷懷。既具體而信實，又生動而活潑。在這方面，卻又非徐霞客可比了。
本書尋訪的古人，有異人，有禪師，有傷心人別有懷抱而哭笑不得的遺老僧人，也有詩人、畫家、政治家、理學家、史學家、哲學家等。如果讀者意猶未足，便請作者再來一度“八千里路云和月”，或者讀者自己起而效之，也來行萬里路，與古人相遇于旦暮。文山《正氣歌》末句云：“風檐展書讀，古道照顏色。”其實，古人之道，不只在風檐，在書中，也在山間水邊，在日光月色之下。宇宙不隔，古今同在。讓我們華夏子孫，化小我為大我，走進歷史，走向廣宇長宙，和各色各樣的古人相見相晤。或高談闊論，或輕聲細語，或劇論爭議，或擊節嘆賞，各隨其意，各暢其志，豈不快哉！是為序。

序
前言 讀萬卷書行萬里路
(一)經典解讀
(二)思想考古
(三)行走歷史
(四)生命情懷
(五)疲身累心
通天徹地
——尋訪鬼谷子先生
(一)朦朦朧朧鬼谷子
(二)陰陽和合云夢山，千奇百怪鬼谷洞
(三)道不盡的鬼谷文化
“崇巖吐清氣，幽岫棲神跡”
——尋訪慧遠大師與白蓮凈土
(一)“虎溪三笑”
(二)慧遠大師
(三)念佛凈土
(四)千年中興
“天外集云峰”
——尋訪禪宗溈仰宗祖庭棲隱禪寺與慧寂大師
(一)仰山勝跡
(二)棲隱禪寺
(三)“小釋迦”
(四)“仰山門風”
石門古剎九龍薈萃
——尋訪馬祖歸骨之地靖安寶峰禪寺
(一)“水潦和尚”
(二)“馬祖道一”
(三)“大莊嚴塔”
靈光獨耀迥脫塵根
——尋訪奉新百丈寺與懷海大師
(一)輻輳大雄
(二)大智禪師
(三)百丈清規
棒喝兼施
——訪希運禪師
(一)山水氣象
(二)斷際禪師
(三)黃檗禪風
心香一瓣
——尋覓隱逸詩宗陶淵明
(一)猛志逸四海，撫劍獨行游
(二)采菊東籬下，悠然見南山
(三)眾里尋他千百度，桃花源里在何處？
古木參天雨紛紛，逢渠橋下悟道魂
——訪曹洞宗祖庭普利禪寺
“醉翁之意不在酒”
——歐陽文忠公故里行
(一)“豹死留皮，人死留名”
(二)“祭而豐，不如養之薄也”
(三)“古墳猶帶荻花香”
“一個不曾得君行道的王安石”
——尋訪平民思想家李覯
(一)開山大師
(二)草萊之民
(三)“心比天高”
(四)“晚乃悔之”
光風霽月
——尋訪道學宗祖周敦頤
(一)“政事精絕宦業過人”
(二)“孔顏之樂”與“吟風弄月”
(三)“屠奸剪弊，如快刀健斧”
(四)風雨“觀蓮閣”
千古名相
——尋訪荊國公王安石
(一)“光照臨川之筆”
(二)“爆竹聲中一歲除，春風送暖入居蘇”
(三)“春風又綠江南岸，明月何時照我還”
(四)“坐感歲時歌慷慨，起看天地色凄涼”
一代詩宗
——訪“江西詩派”之祖黃山谷
(一)十里秀水一代文宗
(二)“山谷，美丈夫也”
(三)“孝友之行追配古人，瑰麗之文妙絕當世”
(四)“大蒙籠”在何方？
“映日荷花別樣紅”
——尋訪大詩人、理學家楊萬里
(一)“有折角之剛”
(二)“誠齋體”
(三)解讀“六經”
心學大師
——訪南宋大儒陸象山
(一)儒學發展的高峰
(二)大師的風范
(三)感受象山
文武雙全
——訪陸子壽教授復齋先生
(一)復齋先生魂兮何方
(二)性情中人
(三)文武雙全
(四)“四絕碑”在何方
修身齊家
——訪“儒隱”陸梭山先生
(一)“金溪三陸”
(二)修身治家
(三)梭山紫陽之辯
(四)梭山先生安息否
鵝湖山與觀音寺
——訪朱陸之辯遺址
(一)“鵝湖寺”
(二)“會歸于一”
(三)觀音寺之晤
(四)長歌相答
“孤臣腔血滿，死不愧廬陵”
——訪文信國公天祥故里
(一)“白鷺書生”
(二)“愚憨之人”
(三)“毀家抗元”
(四)“成仁取義”
春雨霏霏“落星亭”
——大余尋訪明代大儒王陽明
(一)“真三不朽”
(二)“學做聖賢”
(三)“逝者如斯夫”
哭之笑之
——尋訪畫壇巨擘八大山人
(一)亦癲亦癡，亦僧亦儒
(二)洪城內外的尋覓
(三)“哭之笑之”
(四)羅漢巖與水月庵
“悲憤而後有學”
——佛學大師歐陽竟無故里行
(一)斷葷絕色
(二)參透生死
(三)亙古奇杰
(四)哲人其萎
學界俠客
——訪新儒學大師熊十力
(一)“武昌首義”之功臣
(二)本就是一個讀書的種子
(三)田野、寺廟還有一片“學堂園”
(四)“富哉言乎”
(五)學界“獨行俠”
海內奇才
——尋訪義寧陳氏
(一)史學大師
(二)“海內奇士”
(三)詩壇盟主
(四)小橋，溪水，人家
後記
主要參考文獻

歷千辛萬苦，我們終于駛近了云夢山鬼谷洞。據宋張君房《云笈七簽》載：貴溪鬼谷山為道教第十五洞天。中國道教將全國“神仙及有道之士棲居之地”的名山勝地分為十大洞天，三十六小洞天，七十二福地。江西貴溪的龍虎山是第三十二福地，而位于龍虎山東南數十公里處的云夢山鬼谷洞即為道教三十六洞天中的第十五洞天，可見其地位之高之重要了。
在漾瀠細雨中，我們隨毛道長、李道姑拾級而上云夢山，但見層巒疊嶂，云霧環繞，一絲絲，一團團，飄飄蕩蕩，朦朦朧朧，盡顯這片山地的神秘和清凈。路旁有一條清溪蜿蜒而下，峰回路轉，一塊塊梯田在山谷盤旋而上，旁有古木奇石高聳，漫山遍野的蒼松翠竹，還有江西山地不常見的一叢一叢的芭蕉樹。清新的空氣甜絲絲，我們頓覺此地不啻為天上人間。此谷莫非就是著名的鬼谷？兩千多年前，也許鬼谷先生就是沿著此谷攀援而上，他邊行也許心中便大喜過望，因為任何有悟性者一眼便可看出：這真是一處修道養性煉丹的好地方。
谷地的正中，有一大塊空地，這里曾建有一座凝真觀，從殘存的石砌地基來看，這當是一座規模宏大的道觀。還在五代十國後期，鄉民劉英在荊榛中發現一塊古碑殘片，抹去苔蘚，見此碑用古篆記載著鬼谷先生在此地修真授徒之事，消息及石篆拓片一并傳入朝廷，得到南唐中主李璟及後主李煜的喜愛，因為他們兩人皆是詩書大家。其時正值陳希聲奉敕遍祀名山大川，便設古壇，行醮禮，還選派道士韋倏然、吳寶華結庵于此，又由朝廷出資，仿上清宮規制建起了凝真道觀。元代大書法家趙孟頫有詩《鬼谷巖》專記此事：“鬼谷巖前石，唐文字字奇。何當拂苔蘚，細讀老君碑。”
從鬼谷先生在此地修道授徒，到南唐建觀，約歷千年；而凝真觀從建到廢至今又有近千年，歷史的塵埃當由我們今人來拂拭，貴溪云夢山鬼谷洞理應重現當年的風采。
夜，我們就宿于頗簡陋的鬼谷洞道觀。晚餐後，我們圍坐在燭光下，熱烈地交談和探討。觀外豪雨如注，觀內燭火點點，毛道長談興甚濃，至深夜3點，我們才四散就寢。第二天清晨，推門一看，淡紫色的云霧邊透出金黃色的光彩——天公真作美，竟然放晴了。
沿著山邊的小道，不需五分鐘就可來到千年凝真古觀舊址，這里塑了一尊鬼谷先生的像，還有一木質的觀覽亭。躺在長椅上假寐，輕輕地呼吸著涼絲絲、甜絲絲的山野之氣，直感到云霧在四周飄浮帶來的舒適與愜意。耳聆鳥兒的啾啾聲，小溪淙淙的流水音，仿佛心靈在欣賞無詞無意之天籟。良久，又立而觀天觀地，在云霧飄渺中看群山環抱。遠眺四周，但見山不高，形卻十分柔和，大都成一半圓形起伏上下，令人聯想起陰性、柔性、水性、女性等等，這明顯屬一陰氣充沛彌漫之地。
道家也是道教的始祖老子云：“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪：常德不離，復歸于嬰兒。(《老子》第28章)”又云：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。(《老子》第78章)”老子的這些話影響到道家，也決定了道教皆喜陰喜柔喜水。觀云夢山之形之勢，感鬼谷洞之水之氣，正符此“道”之精髓，故此地得到歷代高道的喜愛，并作為修道之聖地也就順理成章了。
北宋時第三十代天師張繼先(號虛靖先生，1092年～1128年)寫有《懷鬼谷山思真洞天》：“思真洞天兮云水深，道人居兮鬼神欽。山花笑兮松竹蔭，溜潺潺兮千古音。何時一造兮清神襟，攀石蘿兮共笑吟(《龍虎山志》第191頁)。”這位能書善詩的天師對鬼谷洞是何等的心向往之。
我們正吟詠天師的佳句，李道姑與一年輕的道士一前一後來NT凝真觀舊址。二人舒了舒筋骨，便一字排開，雙雙練起了太極拳，在道教，這可稱為“陰陽對練”。道姑屏氣凝神，腳如行云流水，拳則剛柔相濟；道士則氣息有些不均，拳腳還不是那么自然。道姑不時停下糾正一番。我們看得如癡如醉，在這樣一個“陰氣”充裕的特殊之地，觀這有形之太極拳的同時，似乎又可悟到道教所推崇的無形之“道”：它無形無象無名，可卻為宇宙萬物之所出；其統領萬物，而又自然無為；其神妙莫測，而又日用平常。在云夢山鬼谷洞停留小憩一下，還真能領會不少道家與道教的真髓。
早餐畢，我們一行九人魚貫而行，沿山道在翠竹松林中穿梭。有些氣喘喘，有些汗津津，可我們無不興味盎然。半小時不到，我們先看到了百姓盛傳的“雄獅金銀倉”：一狀如雄獅的巨型巖石，獅口大開，一塊不同質地的石塊天衣無縫地嵌在里面。傳說，若能打開雄獅口內的石頭，金銀便能滾滾而出。毛道長告訴我們，世上還真有好事者，想發財者，千方百計東撬西弄，可就是不能動其分毫。這就叫大自然的造化，鬼斧神工。
繼續向上爬，我們終于進了這幾天來夢牽魂繞的鬼谷洞。嚴格來說，鬼谷洞應為一組洞，最大的一個位于云夢山腰，洞口約二人高，呈相當完整的圓形，石色多變，呈青白灰紅數色。毛道長介紹說，地質學家曾經考證，云夢山成山的年代約有21億年，我們不禁贊嘆：地球形成不過45億年左右，眼前這些或瑩潤光滑的巖石，或粗糙尖銳的石塊，竟然已存在了21億年，我們透過它們而神接洪荒，意接歷史。
鬼谷洞內最為神奇者有二：一是洞中有一由洞頂直斜而下的巖石，叫云夢床。人平臥在上，自然屏閉了胸部的呼吸，而只能以肚腹來呼吸，頗近似于道教內的上乘內修功夫——眙息。當然，真正的胎息，是不用口鼻呼吸，完全靠體內之氣自我呼吸循環，尤如胎兒在母腹中自服內氣而守真。我們每個人輪流躺在云夢床上片刻，體驗體驗道教練功的這塊聖石的奇妙。
洞內另一奇景是洞頂——天然月亮石，它實是一個淺淺的凹形圓孔。傳說它會移動，數百年來，它已從洞頂慢慢地移至洞頂的邊緣，百姓們傳說，當“月光下山時，天下就太平了”。P31-33