滴天髓補注(最新編注白話全譯)（簡體書）

; 本書是命理名著《滴天髓》三個主要注本之一。這三個注本和它們的作者都是大名鼎鼎的。 第一個注本的作者是明代開國元勛、術數名家劉基。有人認為《滴天髓》的原文實際上也是他寫的，只是為了避免洪武皇帝的猜忌而托名于宋人京圖罷了。這個注本附于《滴天髓》原文之下。 第二個注本的作者是繼清代士人任鐵樵。任氏積二十年垂簾推命的心得，為《滴天髓》增注十余萬言，并于附入500多個命造以資佐證，使原著中的深奧義理得以為世人所了解，所以一直被推為“斯道之龍象”，乃至 “如江河日月，不可廢者” (方重審語，見《子平真詮評注·序)。 第三個注本就是本書，其作者是民國命理學家徐樂吾先生。 徐樂吾(1886—1949)，據其署名“東海樂吾氏”推斷，應是江蘇省東海縣人。出身于書香門第，祖上有研習術數的傳統。據徐氏自己說，他的叔祖擅長術數，在公事的余暇，舉凡五星術、子平術以及太乙、奇門、六壬之類書，沒有不涉獵的。赴外地做官，每次占卜都能應驗。可惜壯年去逝，遺書散佚；後來陸續收集，只得到精抄本及手批本十余部。徐氏自己也對術數感興趣。在研習命理以前，曾經請術士推算，發現一知半解的術士，或者荒謬地以有為相許，或者以短命危言聳聽，于是感嘆真懂命理的人少而又少，立志自己研究。剛開始研習命理的時候，叔叔見了，高興地說：“你學習這個，我家就有傳人了！”于是把叔祖的書交給他，他下拜而接受了，研究命理越發努力，既注意博覽，又注意精研，終于成為一位著作等身的命理學家。 在眾多命理學古籍中，《滴天髓》是徐氏平生最服膺的有三本書之一，(另兩本是《子平真詮》和《窮通寶鑒》)。為了深人研究和宣傳此書，他編訂了《滴天髓征義》，使之成為與《滴天髓闡微》并行于世的任注本，又著有《滴天髓補注》這本用來補任注之缺的《滴天髓》注本，可見先生對《滴天髓》一書用功之勤，研究之深。 這本《滴天髓補注》堪稱一部別具慧眼，足以與任注并駕齊驅的注本。徐氏在序言中說：“……《滴天髓》一書，以任注珠玉在前，未敢妄為續貂。間有意見出入之處輒筆之，積久成帙，適小日報主人以命理一欄見屬，因補綴成書，名之日‘補注’。補者，補任氏之缺也，凡任氏所已詳者，概從略，各存一義云爾，非敢與任氏爭長短也。”但是從書的內容可知，無論徐氏如何謙遜，此書都不但與任注“各存一義”，而且足以“與任氏爭短長”。 從書中的內容看，作者雖然對任注相當推崇，但是絕不盲從，而是一直保持著自己獨特的視角和觀點。例如對神煞和納音五行，任注基本上是持否定態度的，而徐氏則采取了肯定的態度。他說：“神煞者，數之代名辭也。……神煞起于干支，即是起于數。……所謂吉與兇者，不外乎戰斗、伏降、刑沖、破合之關系。”“先論生克以定格局，次參神煞以定休咎，為論命一定之法則也。古人書中，財、官、食、印與神煞相混，統名神煞，流弊所至，棄五行旺衰生克之理而專談納音神煞(如《蘭臺妙選》等) ，以致乖謬百出，論斷亦無驗，于是後人起而辟之，乃有神煞無關吉兇之說。數典忘祖，過猶不及，其失一也。”對于納音五行，徐氏雖然沒有專門談論，但是說“納音亦出于數，其理當另文論之”，可見也是持肯定態度的。 本書的可貴之處還在于，作者能夠與時俱進，擺脫傳統觀念的束縛，體現時代的新觀念。例如在談到“貞下起元”的道理時，作者提出：“凡一家一族之興，開基立業者之命造與其末代子孫之命造，始終相應，亦貞元之消息”，并舉了明太祖命造以土局開基，至明思宗崇禎命造以木局終結，清太宗命造以水局開基，至宣統命造以火局終結，以及合肥李氏之興始于李文忠，其命造為曲直仁壽格，至其孫李國杰命造以金局襲爵而終的例子。但是作者筆鋒一轉，指出：“此在從前宗法社會，以家為主體，世家大族始有消息可尋，若尋常人家，其興也暴，其亡也忽，不能以此論；現在時代，以個人為主體，更不能此矣。”在談到女命時，作者也指出： “女命與男命一也。取用看法無一不同，何以要另立一章，論夫論子？要知此為社會上對于女子之觀念不同，非命理有殊也。……論命者隨社會之習慣，專擇安富尊榮，享用現成一類，在男命所謂“少年公子老封君”者，稱為上上之格。所以日主不宜其旺，旺者自掌權衡，非福也；不嫌其弱，弱者因人成事，恰合所宜也。究之過旺非宜，過弱亦非宜，當以平和為貴。干支戰克，則風波起伏，非女命所宜，當以氣靜為尚也。”最重要的是，作者的許多觀點不是從書本到書本、從理論到理論而來的，而是一點一滴地從實踐中體會出來的。例如對命與運的理解： “若創家立業，或破敗祖業，屬于命造之優劣，非關父母。有遺蔭可享，為命中所本有；無遺蔭可享，爰命中所本無。若命中本無而父母遺以豐厚之產，亦不能守；命中本有而父母無所遺，自能創立。予所見多矣，為父母者，大可不必枉費心機也。” “不特命有定，運亦有關。幼年好游蕩嬉戲，讀書無成，所行必逆運也。強迫管教無益，運轉順利，自然敏而好學，進步至速，前後頓若兩人。此皆莫之為而為，莫之知而至者，在其本人亦莫明其妙也。” 但與運相比，更重要的是命：“原局忌神肆逞，挽救極難，即在好運之中，亦意志彷徨無定，行為不軌于正，更遇忌運相攻，決無幸免之理。 諺云‘命好不如運好’，此有激之談。富貴定于命，窮通賴于運。命為根本，若原命有損，運豈足恃？” 這些來自命理實踐的看法，體現了中正不偏的要旨，只有“所看既多 ”，才“自能領會”，不是紙上談兵者所可以比擬的。 也正是由于作者注重從命理實踐中總結經驗，檢驗理論，本書中列舉了大量清代和民國政要的命造，從李鴻章、瞿鴻璣到黃興、蔣介石、林森無不備載其中，并在與實際命運的對比中作了具體解說。這些實例在增加本書說服力的同時，也增強了本書的可讀性。 本書的點校和今譯，是依據育林出版社出版的手寫影印本進行的，應該是一個比較權威的版本。至于本書的譯注工作，這里不再多說，敬請讀者監督和指正就是。 孫正治 2010年11月18日

通神頌第一編 上論天干第一編 中論地支第一編 下總論干支第二編 上形象格局一、形象二、方局三、八格(正官、偏官、正財、偏財、正印、偏印、食神、傷官是也) 四、從化五、順逆第二編 中體用精神一、源流二、通關三、清濁四、真假五、恩怨六、閑神七、羈絆第二編 下四柱總論第三編 征驗一、六親二、富貴貧賤吉兇壽天三、性情四、疾病五、出身六、地位第四編 婦孺一、女命章二、小兒章附錄編 一、《滴天髓》訂正本原文二、支藏人元表三、陰陽順逆生旺死絕表四、逐月理化表五、男女命行年表六、徐樂吾自評八字七、徐樂吾命理學著作列表

; [原文] 合有宜不宜。合多不為奇。 古人論命，專取合神。合，非化也。化必須得時得地，成方成蜀，尋常相合，不以化論。干支多合，則映帶有情，精氣團結，為一種貴征。(詳下情和氣協節) 除天干五合，地支三合六合外，更有暗合，如子巳相合( 戊癸)，寅丑未合(甲己)，卯申相合(乙庚)，辰戌相合(戊癸)，己丑相合( 丙辛戊癸)，午亥相合(甲己丁壬)，皆是也。特合有宜不直，如木生冬令，透丙，為寒木向陽，見辛合作，丙失其用；金水防官，生于冬令，干丁支午，水暖金溫，見壬與亥，盡失其用，是合之不宜也。 干支相合，互相勾聯有情，然過于有情，志無遠達(見氣象薷)。如甲木以己土為財，財星就我固美，又乘子丑，內外加合，甲木常為己土所牽絆，情意固結，外之財官印綬，舉不足以動其心，其志豈能遠達？是“合多不為奇”也。 [今譯] 相合有適宜與不適宜的區別；合神多，不算出奇。 古人論命專取合神。合并不就是化。化必須既得時又得地，成為方位一氣或三合成局，尋常的相合不作化看。合相的干支多，互相映帶，有情有意，精氣團聚固結，是一種尊貴的征象。(詳見下文的情和氣協一節) 除天干的五合、地支的三合和六合之外，還有暗合，比如子巳相合(戊與癸)，寅丑未合(甲與己)，卯申相合(乙庚)，辰戌相合(戊癸)，巳丑相合 (丙辛戊癸)，午亥相合(甲己丁壬)，都是。只是相合有適宜的，有不適宜的。比如木日主出生于冬季，干頭透丙火，屬于寒木向陽，一遇到辛金合作，丙火就會失去作用；金水傷官，出生于冬令，天干為丁火，地支為午火，水溫暖而金溫潤，一遇到壬水與亥水，就會完全失去作用，屬于不適宜的相合。 天干地支相合，互相勾聯，有情有意；但是過于有情意，就沒有遠大的志向了(見氣象篇)。比如甲木以己土為財星，財星來就我，固然理想，但是又乘子和丑，內外都相合，甲木常為己土所牽絆，情意固結，外部的財星、官星、印綬都不足以動它的心，它的志向怎么能遠大呢？這就是所說的“相合太多，不算奇異”。 [原文] 生方怕動庫宜開。敗地逢沖仔細推。 寅、申、巳、亥四生之地，名為生方，忌沖動。辰、戌、丑、未四墓之地，不忌沖克，非喜沖也。子、午、卯、酉四敗之地，有喜沖忌沖之別，宜仔細推之。原注任注均甚詳。 竊謂四生之地，寅宮丙戊，氣方萌動，忌見沖克，固無論矣。木雖臨官，然以時序論之，大地春回，草木萌芽，乃向旺之時，非旺而有余之候。宜陽和之煦拂，以暢其生機，忌疾風暴雨之摧殘。《窮通寶鑒》“春木根萎種得深，只宜陽地不宜陰，漂浮只怕多逢水，克制何須苦用金”，正謂此也。 沖者，克也。在干為七煞，如寅宮甲丙透干為用，見申沖克，則甲丙之根拔，而生機歇矣。戊土寄生于寅申，雖非相克，亦忌沖動，所謂“若在艮坤，怕沖宜靜”是也。寅宮如是，余可類推。 [今譯] 長生的方位怕沖動，墓庫的方位適宜打開；敗的方位遇到沖擊，需要仔細推詳。 寅、申、巳、亥這四個長生的方位，叫做生方，忌沖動。辰、戌、丑、未這四個墓庫的方位，不忌沖克，但并不喜歡逢沖。子、午、卯、酉這四個敗地，有喜歡沖或忌沖的區別，應該仔細推論。這方面原注和任注都很詳細。 我以為四個長生的方位，寅宮的丙火和戊土，氣息剛剛萌動，忌遇到沖克，這是不用說的了。木雖然臨官，但是依時序來說，大地春回，草木萌芽，屬于走向旺相的時候，而不是旺而有余的時候。這時應該適宜陽和之氣的煦養和照拂，使它的生機暢達起來，而忌疾風暴雨的摧殘。《窮通寶鑒》所謂“春天的木根菱種得深，只適宜陽地而不適宜陰地，只怕遇到水多而漂浮，克制它何必一定要用金”，說的正是這一點。 沖就是克，在天干為七煞。比如寅宮的甲木和丙火透出干頭而為用神，遇到申的沖克，甲木和丙火的根株就拔掉了，它的生機就停止乃至消滅了。戊土寄生于寅申中，雖然不是相克，但也忌沖動．即所謂“如果在艮坤宮，怕沖擊而適宜安靜”，寅宮是這樣，其余可以類推。 [原文] 庫者，辰、戌、丑、未四墓也。土為本氣，如用在土，遇沖不成問題，所謂“朋沖”是也。若用金、水、木、火，為四季之余氣，及墓中將絕之氣，力本微弱，又壓伏于土之下，非透露天干，無可用之地。然有原局需要之神，藏蓄于墓庫之內，取為用神者。如金水喜官，而一點丁火官星，藏于戌未之中；木火喜印，一點癸水藏于辰丑之中。此類庫神，萬不可沖，沖則必敗。 又有主用兩旺，運遇庫地，閉塞其氣，名為用神入墓。如用在財官，而行運逢財官墓庫之地；用在食傷，而行運逢食傷墓庫之地。此類場合，逢沖未必為福，遇合必見非殃。蓋人墓本嫌閉塞，再遇合神，重重鎖鑰，郁塞之極，豈能免于晦滯哉！ [今譯] 庫，即辰、戌、丑、未四個墓庫。土為本氣，如果用神是土．遇到沖擊就不成問題，所謂“朋沖’’就是這樣。倘若用神是金、水、木、火，是四季的余氣，以及墓中將絕的氣類，力量本來微弱．又壓伏在土下，不從天干透露就沒有可用的地方。但是有原局需要的干神，藏蓄在墓庫中，而取為用神的。比如金水喜歡官星，而一點丁火官星伏藏在戌未當中；木火喜歡印綬，一點癸水印綬伏藏在辰丑當中。這一類墓庫之神，千萬不可以沖擊，遇到沖擊。必然敗壞。P31-33