滴天髓征義(最新編注白話全譯)（簡體書）

; 談到《滴天髓征義》這部書，首先必須提到《滴天髓》原著，因為前者是後者的注釋性著作。 《滴天髓》原著，相傳為宋人京圖著，明初劉基注。劉基，大家都知道，他是明代開國元勛，也是一位術數名家，而京圖則歷史上沒有留下任何資料，所以人們大都認為《滴天髓》是劉基自作自注的，比如民國命理學家徐樂吾、袁樹珊就持這樣的看法。當然這只是一種看法罷了，究竟是誰著誰注，還有待于新的歷史資料。 對于《滴天髓》原著，人們的評價一直很高。清初命理學家陳素庵說：“其書窮干支之情，通陰陽之變，不拘格局，不用神煞，但從命理推求，愈人愈微，愈微愈顯，誠此道之專精，術家之拔萃也。”袁樹珊在《命理探源》中說：“坊間有《滴天髓》一書，術者認為命書之最。”徐樂吾說：“仆研習命理有年，生平最服膺者為《子平真詮》、《窮通寶鑒》、《滴天髓》三書。”另一民國命理學家方重審在徐樂吾《子平真詮評注》序中說：“此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最為完備精審，後之言命學者，千言萬語，不能越其范圍，如江河日月，不可廢者。 ”“倘能合天才、學識、經驗三者俱全，于斯道庶幾入聖矣！” 但是，由于《滴天髓》原著是以賦體寫成的，文字古奧，原注又很簡約，讀者很難理解，往往朝夕披覽，卻很少心得。直到道光二十八年(即 1848年)前後任鐵樵的增注問世，才發掘出其中的奧義。 任鐵樵，清乾隆時浙江人。父親是名宦，家道屬中產。為人賦性忠厚，不喜歡浮夸，抱負不凡而恥作諂態，所以交游往來，落落寡合。最初習舉業，但屢次應試而不第。父親去世後，家業凋零，于是放棄科舉，轉而研習命理，作為糊口的方法。積二十年垂簾推命的心得，為《滴天髓》增注十余萬言，并于附人命造500多個以資佐證。 對于任注，命理學家們也十分推崇。袁樹珊在校序中說：任注“學宗陳沈，筆有爐錘，理必求精，語無泛設，誠命學中罕見之孤本也。”“蓋先生研精覃思，匪伊朝夕，故能綜貫本末，發為文章。其論五行生克、衰旺、顛倒之理，固極玄妙，而尤以旺者宜克、旺極宜泄，弱者宜生、弱極宜克二條，最為精湛。”方重審說：“《滴天髓》一書，幸有任鐵樵注本，征引宏博，譬解詳明，可謂斯道之龍象。”徐樂吾不僅以《滴天髓征義》為題出版了任注的另一抄本，還作《滴天髓補注》，以“補任氏之缺” ，而“非敢與任氏爭長短”。 尤其值得注意的是，《滴天髓》及任注都有一個重要特點，就是注重形氣格局的變化。對此，徐樂吾曾與《子平真詮》中作過這樣的對比：“ 格局有正有變。正者，五行之常軌也；變者，五行有所偏勝。然萬變不離其宗者——五行之理是也。《子平真詮》明其常，《滴天髓》明其變。明其常，故專重月令，而其格局則為財、官、食、印、煞、傷、刃、祿，其取用則扶抑日主、扶抑月命之神以及病藥；明其變，故重在氣勢，而其格局為一行得氣(方局)、兩神成象、真假從化、從其旺神，以及順局、反局，其取用之法則為引其性情、順其氣勢、調候、通關，而不限于月令。《滴天髓》于八格常法略而不談，僅舉官煞混雜、傷官見官兩節，乃常中之變也；《真詮》于外格取舍略而不詳，聊備一格，非主旨所在也。至于兩書論格局之高低，《真詮》為有力無力、有情無情，《滴天髓》為清濁及真神、假神，名雖不同，而意旨則一也。”“孟子日：‘不以規矩，不能成方圓。’又日：‘能使人規矩，不能使人巧。’《真詮》者，命理之規矩也；《滴天髓》者，示人以巧也。”這些論述，充分說明了人們對任注的推崇。 但這些都只是後來的評價罷了，實際上任注寫成後，流傳極少，以至被看作孤本，直到1934年才以《滴天髓闡微》為題，由袁樹珊校序，由上海四明銀行孫衡甫印行，從此世人才知道任注。也直到這時，與袁樹珊同時的命理學家徐樂吾才知道，家藏的《滴天髓征義》殘編內容大同小異，詳略不同，是任注的另一個抄本，頗有參考價值。于是五年後，徐樂吾又將家傳的抄本加以增刪、編次和訂正，以《訂正滴天髓征義》為題出版。 此後，任注主要以這兩個版本流傳。 那么，《訂正滴天髓征義》與《滴天髓闡微》哪個版本更好？二者的區別在哪里？ 首先，《闡微》毫無理由地以“通神論”和“六親論”為綱，把六十二題分為前後兩部分，內容瑣碎割裂，前後顛倒而不相連屬，特別是《六親論》中卻包含了許多非屬于六親的章節，一看就知道不是懂得命理的人所編。徐樂吾編輯、刊行的《征義》，以通神頌、形象格局、體用精神、征驗為框架，完全改正了《闡微》的上述缺點，具有完整的體系和合理的結構，不愧為命理學家所編。 其次，任注雖然是對《滴天髓》原文原注的“增注”，但是與原注多有抵牾乃至背馳之處，屬于另標新義而不是原意，以至全書給人以雜糅的感覺。《征義》則刪去了原注，只保留原文和任注，使全書義理更加精深，思想更加統一，體現了去粗取精、去偽存真的功用。 其三，在此基礎上，《征義》還對原稿進行了精心的增刪、改寫和潤飾，使全書內容更加精粹，文字更加凝煉。 遺憾的是，徐樂吾對原稿的編次過于粗略，導致各篇的篇幅相差懸殊，有些篇章內容過于龐雜，而卷下分篇、篇又分上中下也過于繁瑣，不符合現代人的閱讀習慣，所以為了更好地體現書中的內容，筆者在不改變全書順序的前提下，又一次重新了編排了次序，細化了篇目。這或許可以說也是本書優于《征義》其他版本的地方之一。 另外，由于古人著書立說，“喜故為要渺之詞，蹈玄妙之積習，後學之士，卒難了解”；尤其是本書，如徐樂吾所說，“文辭優美，義理亦精深，非初學者所能領會，且文字故意藏頭露尾，亦為識者所不取”，所以本書的今譯較有必要，注釋也作得較為細密。這可以說是本書優于《征義》其他版本的另一個特點。 由于筆者學識有限，不當之處在所難免，所以誠懇地希望讀者批評指正，以便今後做得更好。 孫正治 2010年5月20日

第一章 通神頌 一、三元 二、順悖 三、理氣 四、配合第二章 論天干 一、二至 二、氣勢 三、甲木 四、乙木 五、丙火 六、丁火 七、戊土 八、己土 九、庚金 十、辛金 十一、壬水 十二、癸水第三章 論地支 一、遲速 二、相戰 三、相合 四、三地 五、刑穿 六、沖會 七、勝敗第四章 合論干支 一、消長 二、順否 三、地載 四、天覆 五、陽盛 六、陰盛 七、天衰 八、地旺 九、煞印 十、情合 十一、氣協 十二、終始第五章 論形象 一、兩神 二、五氣 三、獨象 四、全象 五、全缺第六章 方局 一、方局 二、合局 三、混局 四、成方 五、成局第七章 論八格 一、八格 二、虛邀 三、官煞 四、傷官第八章 論從化 一、從象 二、化象 三、假從 四、假化 五、從兒第九章 論反局 一、臣局 二、子局 三、母局 四、夫局 五、君象 六、臣象 七、母象 八、子象第十章 論體用 一、體用 二、精神 三、月令 四、生時 五、旺衰 六、中和第十一章 再論體用 一、源流 二、通關 三、清濁 四、真假 五、恩怨 六、閑神 七、羈絆第十二章 論四柱 一、寒暖 二、燥濕 三、德才 四、奮郁 五、顯隱 六、震兌 七、坎離 八、眾寡 九、剛柔 十、順逆第十三章 論運歲 一、運歲 二、戰和 三、貞元第十四章 論六親 一、夫妻 二、子女 三、父母 四、兄弟第十五章 論窮通 一、富裕 二、尊貴 三、貧窮 四、卑賤 五、吉祥 六、兇險 七、長壽 八、夭折第十六章 論性情 一、邪正 二、性燥 三、性柔 四、軟怯 五、方圓 六、最拗 七、至剛 八、抗直 九、狂野 十、郁煩 十一、遲滯 十二、其他第十七章 論疾病 一、無病 二、多病 三、兇病 四、小病 五、血病 六、氣傷 七、其他第十八章 論出身 一、科第 二、合格 三、秀才 四、異路第十九章 論地位 一、臺閣 二、兵刑 三、藩牧 四、諸司第二十章 論婦孺 一、女命 二、小兒跋

; [原文] 金水傷官。寒則冷嗽?，熱就痰火?；火土印綬。熱就風痰?。燥則皮癢。論痰多木火。生毒郁火金。金水枯傷而腎經虛，水木相勝而脾胃泄。 金水傷官，過于寒者，其氣辛涼，真氣?有虧，必主冷嗽。過于熱者，水不勝火，火必克金。水不勝火者，心腎不交也；火能克金者，肺定受傷也。冬令虛火上炎，故主痰火。 火土印綬，過于熱者，木從火旺也。火旺焚木，木屬風，故主風痰。 過于燥者，火炎土焦也。土潤則血脈流行，而營衛調和。皮屬土，土喜暖，暖即潤也，所以過燥則皮癢，過濕則生瘡。夏土宜濕，冬土宜燥，在人則無病，在物則發生。總之火多主痰，水多主嗽。 [注釋] ?冷嗽：指感寒咳嗽。《證治要訣》卷六：“感寒而嗽者，惡風無汗，或身體發熱，或鼻流清涕，宜杏子湯。” ?痰火：指無形之火與有形之痰煎熬膠結貯積于肺的病癥。 ?風痰：因風痰壅盛于肺所致咳嗽。《世醫得效方·大方脈雜醫科》：“風痰嗽，直至嗽頓吐飲食痰物伏出盡，方少定。乃肝木克脾土，風痰壅盛。” ?真氣：人體的元氣，生命活動的原動力。由先天之氣和後天之氣結合而成。《素問·上古天真論》：“恬恢虛無，真氣從之；精神內守，病安從來？” [今譯] 金水傷官格。寒就會得冷嗽的病癥。熱就會得痰火的病癥；火土印綬格，熱就會發生風痰的病癥。燥就會皮膚騷癢。痰多是由于多木火。生毒瘡是由于郁積著火和金。金與水枯干受傷。腎經就虛弱；水與木相勝．脾胃就泄瀉。 在金水傷官格中，過于寒冷的，其氣辛辣清涼，真氣有虧損，命主必定感寒而咳嗽；過于熱的，水不能克制火，火就一定克制金。水不能克制火，是心腎不交的緣故；火能克制金，所以肺必定受傷。冬季虛火向上燒．所以主痰火的病癥。 在火土印綬格中，過于熱的，是木從旺火氣勢的緣故。火旺就會焚燒木，木主風，所以主風痰的病癥；過于干燥的，火酷烈而土焦裂。土濕潤．血脈才能流行，營氣和衛氣才能調和。皮膚屬土，土喜歡暖，暖才滋潤。所以土過于干燥，皮膚就會瘁；過于潮濕，皮膚就會生瘡。夏天的土適宜濕潤，冬天的土適宜干燥，這樣在人才能無病，在物才能生發。總之．火多主痰癥，水多主咳嗽。 [原文] 木火多痰者，火旺逢木，木從火勢，則金不能克木，水不能勝火。火必克金而傷肺，不能下生腎水；木又泄水氣，腎水必燥。陰虛火炎，痰則生矣。 生毒郁火金者，火烈水涸，火必焚木。木被火焚，土必焦燥，燥土能脆金。金郁于內，脆金逢火，肺氣上逆。肺氣逆則肝腎兩虧，肝腎虧則血脈不行，加以七情憂郁，而生毒矣。 [今譯] 木火多痰，是由于火旺相而遇到木，木從了火勢，金就不能克制木，水就不能克制火了。這樣火必定克制金而傷害肺，而不能向下生扶腎水；木又耗泄水氣，腎水就必定干燥。陰氣虛弱而火旺盛，痰就產生了。 生毒瘡是由于郁積了火和金，因為火酷烈水就會涸干，木一定會被燒掉。木被火燒，土必定焦燥開裂，而燥土能使金變脆弱。脆弱的金郁積在體內而遇到火，肺氣就會上逆，肺氣上逆就會肝腎兩虧，肝腎虧就會血脈不流行，再加上七情中的憂郁，毒瘡就產生了。 [原文] 土燥不能生金，火烈自能喚水，腎經必虛；土虛不能制水，木旺自能克土，脾胃必傷。 凡此五行不和之病，細究之，必驗也。然與人事可相通也，不可專執而論。如病不相符，可究其六親之吉兇、事體之否泰，必有應驗者。 如日主是金，木是財星，局中火旺，日主不能任其財，必生火而助煞，反為日主之忌神；既或有水，水仍生木，則金氣愈虛。金為大腸、肺，肺傷大腸不暢，不能下生腎水，木泄水而生火，必主腎肺兩傷之病。然亦有無此者，必財多破耗，衣食不敷，是其咎也。然亦有無病而財源旺者。 其妻必陋惡，子必不肖也，此數者必有一驗。其中亦有妻賢子肖而無病，且財源旺者，歲運一路土金之妙也。 然亦有局中金水，與木火停勻，而得肺腎之病者，或財多破耗，或妻陋子劣者，亦因歲運一路木火，而金水受傷之故也。宜仔細推詳，不可執一而論也。 【今譯] 土干燥就不能生扶金，火酷烈自然能使水枯涸，這樣腎經必定虛弱；土虛弱就不能制伏水。木旺相自然能克制土，這樣脾胃必定受到傷害。 凡屬這類五行不和的病，細細推究，必定應驗。這與人事可以相通，不可以執著于一端而推論。如果病癥不相符，可以推究命主六親的吉兇、事體的否泰，必定有應驗的。 比如日主是金，木是財星，命局中火旺相，日主不能擔當財星，這樣財星必定生扶火而助長七煞，反而成為日主的忌神；既使有水，水也仍然生木，這樣金氣就更加虛弱了。金主大腸和肺，肺受到傷害，大腸不通暢，不能向下生扶腎水，木又耗泄水而生扶火，必主腎肺兩傷的病癥。但也有沒有這種病的，這樣的話，錢財必定多有損耗，以至衣食不足，以此作為補償。但是也有無病而財源旺盛的，這樣的話，他的妻室必定丑陋兇惡，兒子必定不賢良。在這些方面中，論斷中必定有應驗的方面。 其中也有妻室賢良、兒子優秀、自己沒有病，而且財源旺盛的，這是歲運一路土金的妙處。但也有命局中的金水與木火相均衡，卻得肺病或腎病的，或者錢財多損耗，或者妻室丑陋，兒子惡劣，這也是因為歲運一路木火，使金水受傷的緣故。應該仔細推論，不可偏執一端而論。P45-47