楞嚴簡注（簡體書）

《佛典叢書：楞嚴簡注》在于闡明“根塵同源，縛脫無二”之理，并解說三摩地之法與菩薩之階次。其內容初述阿難至外地托缽行乞，遭受摩登伽女之誘惑，幾將破戒。佛陀知阿難被淫術所困，遂派文殊師利以神咒護持之。待阿難返回住所後，摩登伽女亦尾隨而至。此時佛陀為此女開示，而使之出家修道。
《佛典叢書：楞嚴簡注》乃開示修禪、耳根圓通、五蘊魔境等禪法要義之經典，最著名者為卷五之圓通法門，敘說大勢至菩薩念佛圓通，此段常為凈土宗引用。

前言
卷一
一 首楞嚴會
二 請菩提道
三 演究竟法
四 七處征心
（一）執心身內
（二）執心身外
（三）潛伏根里
（四）內外兩在
（五）隨合隨有
（六）心在中間
（七）一切無著
五 乞奢摩路
六 二種根本
七 辨晰心目
八 十番顯見
（一）顯見是心
（二）顯見不動

卷二
（三）顯見不滅
（四）顯見不失
（五）顯見無還
（六）顯見不雜
（七）顯見無礙
（八）顯見不分
（九）顯見超情
（十）顯見離見
九 二種妄見
（一）別業妄見
（二）同分妄見
十 二事合明
（一）別業合明
（二）同分合明
十一 二種破解
（一）破斥和合
（二）破非和合
十二 陰入處界
十三 五陰
（一）色陰
卷三
卷四
卷五
卷六
卷七
卷八
卷九
卷十
後記

（六）心在中間.阿難白佛言：“世尊！我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時?，世尊亦言：心不在內，亦不在外。如我思惟：內無所見，外不相知；內無知故在內不成，身心相知在外非義。今相知故，復內無見，當在中間。”
佛言：“汝言中間，中必不迷，非無所在。’今汝推中，中何為在？為復在處？為當在身？若在身者，在邊非中，在中同內。若在處者，為有所表?？為無所表？無表同無表，則無定。何以故？如人以表表為中時，東看則西，南觀成北，表體既混，心應雜亂？”
阿難言：“我所說中，非此二種。如世尊言：眼、色為緣生于眼識，眼有分別，色塵無知，識生其中則為心在。”佛言：“汝心若在根、塵之中，此之心體為復兼二？為不兼二？若兼二者，物體雜亂。物非體知，成敵兩立，云何為中？兼二不成。非知不知，即無體性，中何為相？是故應知：當在中間，無有是處。”注釋?實相：原義為本體、實體、真相、本性等；引申指一切萬法真實不虛之體相，或真實之理法、不變之理、真如、法性等。此系佛陀覺悟之內容，意即本然之真實，舉凡一如、實性、實際、真性、涅槃、無為、無相等，皆為實相之異名。以世俗認識之一切現象均為假相，唯有擺脫世俗認識才能顯示諸法常住不變之真實相狀，敵稱實相。據《南本涅槃經》卷三十六、《大智度論》卷三十二之意，一切諸法之各別相（如地之堅相、水之濕相、火之熱相）皆為虛妄，一一皆可破壞；相對于此，無漏智所證之實相則離虛妄之諸相而平等一如，在妄情之中，實相皆不可得。
在鳩摩羅什之翻譯中，“實相”亦包含空之意義，龍樹以來強調為佛教真諦之內容。而“諸法實相”之說，為大乘佛教之標幟（即法印），亦即相對小乘佛教所立之三法印（無常、無我、涅槃），大乘佛教所立者稱為實相印。一切諸法之真實相狀，稱為諸法實相，其內容雖依各宗而異，然自其各宗之立場判斷，凡被視為最後而究竟者，俱以此語而標之。此實相之相狀，一般認為不得以言語或心推測之。在此一立場發展之下，至天臺宗，則以最完全的自我發現，謂之諸法實相，亦即泯除本質（理）與現實（事）之差別，一切諸法完全調和之世界，于迷妄之凡夫中，亦可現體崇高之佛境界，表現出現象即實在、差別即平等之精神。禪宗以為諸法實相乃佛祖之現成或本來面止；凈土宗以阿彌陀佛之名號為諸法實相；密宗則有聲字實相之說。日本日蓮宗將實相解釋為本門之題目等，將真如之實相引至現實，論二者之融合相即，此即自理論上闡明大乘佛教肯定現實之態度。
……