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神奇的宇宙空間探測器(簡體書)
  • 神奇的宇宙空間探測器(簡體書)

  • ISBN13:9787539639987
  • 出版社:安徽文藝出版社
  • 作者:劉芳
  • 裝訂/頁數:平裝/168頁
  • 規格:26cm*19cm (高/寬)
  • 出版日:2012/02/01
人民幣定價:18.6元
定  價:NT$112元
優惠價: 8797
可得紅利積點:2 點

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商品簡介

目次

書摘/試閱

《神奇的宇宙空間探測器》由劉芳主編,圖文并茂,從不同角度、不同 層面向你展開一幅幅美麗的太 空畫面,讓你在學到有關太空知識的同時也能領略到獨特的太空美, 相信定會使你受益匪淺。現在就開始這次意義深遠的太空之旅吧。 《神奇的宇宙空間探測器》適合青少年閱讀。
; 浩瀚的宇宙,璀璨的群星懸掛在天穹之上,從古至今誘惑著人類,激發 著人類的好奇和求知欲。水星真的是浩渺的大洋世界嗎?金星真的是黃澄澄 的金子構成的嗎?月亮上真的有美女嫦娥、溫順的玉兔、冰冷徹骨的廣寒 宮嗎? 星光點點的天幕下、光陰如梭的時間在流淌著,朝代更替、四季輪轉都 不能泯滅人類對宇宙的探索。長著翅膀的飛天、天使是人類最初對飛升到宇 宙的憧憬,而將自己綁縛在火箭上的萬戶和意圖乘著發射的炮彈奔向月亮的 先驅,他們是人類無所畏懼的勇敢者、探索者。就這樣希冀幻想、編織夢想 , 人類將對宇宙的渴望、星空的探索化為美麗又殘酷的故事流傳下來。直到火 箭、宇宙飛船、空間探測器等現代航天器的出現,這些美麗故事背後生長了 數千年的欲望才變成了現實。 月球、水星、火星、金星、哈雷彗星這一個個只在夢想中與人類有過親 密接觸的星球,如今都留有人類足跡或被近距離地探索過。而將人類的視線 如此近地帶到這些星球和星空的就是宇宙空間探測器。在茫茫的星空中,在 深邃遙遠的宇宙中,仍有肩負著人類使命的探測器在工作、在向新的宇宙空 間行進。
空間探測器 人類對宇宙的認識 神秘的宇宙探測器 探測器史話 人造衛星 牽手月球的探測器 美麗荒涼的月球 二十四個“月球號” 從“先驅”到“勘測” “嫦娥”奔月 飛向金星 金星之上 “先鋒”“金星”的命運 “麥哲倫”的成功 奔向火星的探測器 火星有生命嗎 火星探測 火星探測成果 一窺木星的探測器 “大塊頭”木星 “伽利略”號木星探測器 “冰月”軌道探測器 近看哈雷彗星的探測器 哈雷彗星 三大探測器聚彗星 兩劍客探彗星 “自由行"的探測器 “旅行者”系列探測器 “起源”號太陽探測器 首個雙行星探測器“水手10”號 “尤利西斯”號太陽探測器 小行星探測器 “先驅者11”號 “卡西尼”號土星探測器 “先驅者10”號 “新地平線”號探測器
; “蓋天說” 資料顯示,“蓋天說”是我國古代最早的宇宙結構學說。該學說認為, 天 是圓形的,像一把張開的大傘覆蓋在地上;而地是方形的,酷似一個棋盤, 日月星辰則像爬蟲一樣過往天空。所以,該學說又被稱為“天圓地方說”。 雖然“天圓地方說”符合當時人們粗淺的觀察常識,但實際上卻很難自 圓其說。比如方形的地和圓形的天怎樣連接起來,就是一個問題。于是,天 圓地方說又修改為:天并不與地相接,而是像一把大傘高懸在大地上空,中 間有繩子縛住它的樞紐,四周還有8根柱子支撐著。但是,這8根柱子撐在 什么地方呢,天蓋的傘柄插在哪里,扯著大帳篷的繩子又拴在哪里?這些也 都是天圓地方說無法回答的。 到了戰國末期,新的蓋天說誕生了。新蓋天說認為,天像覆蓋著的斗笠 , 地像覆蓋著的盤子,天和地并不相交,天地之間相距8萬里。盤子的最高點 便是北極。太陽圍繞北極旋轉,太陽落下并不是落到地下面,而是到了我們 看不見的地方,就像一個人舉著火把跑遠了,我們就看不到了一樣。新蓋天 說不僅在認識上比天圓地方說前進了一大步,而且對古代數學和天文學的發 展產生了重要的影響。 在新蓋天說中,有一套很有趣的天高地遠的數字和一張說明太陽運行規 律的示意圖——七衡六間圖。古代許多圭表都是高8尺,這和新蓋天說中的 天地相距8萬里有直接關系。蓋天說是一種原始的宇宙認識論,它對許多宇 宙現象不能作出正確的解釋,同時本身又存在許多漏洞。到了唐代,天文學 家一行等人通過精確的測量,徹底否定了蓋天說中“日影千里差一寸”的說 法卮,蓋天說從此便破產了。 “渾天說” 日月星辰東升西落,它們從哪里來,又到哪里去呢?日月在東升以前和 西落以後究竟停留在什么地方?這些問題一直使古人困惑不解。直到東漢時 , 著名的天文學家張衡提出了完整的“渾天說”思想,才使人們對這個問題的 認識前進了一大步。 該學說認為,天和地的關系就像雞蛋中蛋白和蛋黃的關系一樣,地被天 包在當中。渾天說中天的形狀,不像蓋天說所說的那樣是半球形的,而是一 個南北短、東西長的橢圓球。大地也是一個球,這個球浮在水上,回旋漂蕩 ; 後來又有人認為地球是浮于氣上的。不管怎么說,渾天說包含著樸素的“地 動說”的萌芽。 事實上,用渾天說來說明日月星辰的運行出沒是相當簡潔而自然的。渾 天說認為,日月星辰都附著在天球上,白天,太陽升到我們面對的這邊來, 星星落到地球的背面去;到了夜晚,太陽落到地球的背面去,星星升上來。 如此周而復始,便有了星辰日月的出沒。 渾天說把地球當做宇宙的中心,這一點與盛行于歐洲古代的“地心說” 不謀而合。不過,渾天說雖然認為日月星辰都附在一個堅固的天球上,但并 不認為天球之外就一無所有了,而只是說那里是未知的世界。這是渾天說比 地心說高明的地方。 渾天說提出後,并未能立即取代蓋天說,而是兩家各執一端、爭論不休 。 但是,在宇宙結構的認識上,渾天說顯然要比蓋天說進步得多,能更好地解 釋許多天象。 另一方面,渾天說手中有兩大法寶:一是當時最先進的觀天儀——渾儀 , 借助于它,渾天家可以用精確的觀測事實來論證渾天說。在中國古代,依據 這些觀測事實而制定的歷法具有相當的精度,這是蓋天說所無法比擬的。另 一大法寶就是渾象,利用它可以形象地演示天體的運行,使人們不得不折服 于渾天說的卓越思想。因此,渾天說逐漸取得了優勢地位。到了唐代,一行 等人通過大地測量徹底否定了蓋天說,使渾天說在中國古代天文領域稱雄了 上千年。 “宣夜說” 資料顯示,宣夜說是我國歷史上最有卓見的宇宙無限論思想。它最早出 現于戰國時期,到漢代則已明確提出。“宣夜”是說天文學家們觀測星辰常 常 喧鬧到半夜還不睡覺。據此推想,宣夜說是天文學家們在對星辰日月的辛勤 觀察中得出的。 不論是中國古代的蓋天說、渾天說,還是西方古代的地心說,乃至哥白 尼的日心說,無不把天看做一個堅硬的球殼,星星都固定在這個球殼上。宣 夜說否定這種看法,認為宇宙是無限的,宇宙中充滿著氣體,所有天體都在 氣體中漂浮運動。星辰日月的運動規律是由它們各自的特性所決定的,絕沒 有堅硬的天球或是什么本輪、均輪來束縛它們。宣夜說打破了固體天球的觀 念,這在古代眾多的宇宙學說中是非常難得的。這種宇宙無限的思想出現于 2000多年前,是非常可貴的。 除此之外,宣夜說創造了天體漂浮于氣體中的理論,并且在它的進一步 發展中認為連天體自身,包括遙遠的恒星和銀河都是由氣體組成的。這種十 分令人驚異的思想,競和現代天文學的許多結論不謀而合。 宣夜說不僅認為宇宙在空間是無邊無際的,而且還進一步提出宇宙在時 間上也是無始無終的、徹底的、無限的思想。它在人類認識史上寫下了光輝 的一頁。可惜宣夜說的卓越思想在中國古代沒有受到重視,幾至于失傳。P “蓋天說” 資料顯示,“蓋天說”是我國古代最早的宇宙結構學說。該學說認為, 天 是圓形的,像一把張開的大傘覆蓋在地上;而地是方形的,酷似一個棋盤, 日月星辰則像爬蟲一樣過往天空。所以,該學說又被稱為“天圓地方說”。 雖然“天圓地方說”符合當時人們粗淺的觀察常識,但實際上卻很難自 圓其說。比如方形的地和圓形的天怎樣連接起來,就是一個問題。于是,天 圓地方說又修改為:天并不與地相接,而是像一把大傘高懸在大地上空,中 間有繩子縛住它的樞紐,四周還有8根柱子支撐著。但是,這8根柱子撐在 什么地方呢,天蓋的傘柄插在哪里,扯著大帳篷的繩子又拴在哪里?這些也 都是天圓地方說無法回答的。 到了戰國末期,新的蓋天說誕生了。新蓋天說認為,天像覆蓋著的斗笠 , 地像覆蓋著的盤子,天和地并不相交,天地之間相距8萬里。盤子的最高點 便是北極。太陽圍繞北極旋轉,太陽落下并不是落到地下面,而是到了我們 看不見的地方,就像一個人舉著火把跑遠了,我們就看不到了一樣。新蓋天 說不僅在認識上比天圓地方說前進了一大步,而且對古代數學和天文學的發 展產生了重要的影響。 在新蓋天說中,有一套很有趣的天高地遠的數字和一張說明太陽運行規 律的示意圖——七衡六間圖。古代許多圭表都是高8尺,這和新蓋天說中的 天地相距8萬里有直接關系。蓋天說是一種原始的宇宙認識論,它對許多宇 宙現象不能作出正確的解釋,同時本身又存在許多漏洞。到了唐代,天文學 家一行等人通過精確的測量,徹底否定了蓋天說中“日影千里差一寸”的說 法卮,蓋天說從此便破產了。 “渾天說” 日月星辰東升西落,它們從哪里來,又到哪里去呢?日月在東升以前和 西落以後究竟停留在什么地方?這些問題一直使古人困惑不解。直到東漢時 , 著名的天文學家張衡提出了完整的“渾天說”思想,才使人們對這個問題的 認識前進了一大步。 該學說認為,天和地的關系就像雞蛋中蛋白和蛋黃的關系一樣,地被天 包在當中。渾天說中天的形狀,不像蓋天說所說的那樣是半球形的,而是一 個南北短、東西長的橢圓球。大地也是一個球,這個球浮在水上,回旋漂蕩 ; 後來又有人認為地球是浮于氣上的。不管怎么說,渾天說包含著樸素的“地 動說”的萌芽。 事實上,用渾天說來說明日月星辰的運行出沒是相當簡潔而自然的。渾 天說認為,日月星辰都附著在天球上,白天,太陽升到我們面對的這邊來, 星星落到地球的背面去;到了夜晚,太陽落到地球的背面去,星星升上來。 如此周而復始,便有了星辰日月的出沒。 渾天說把地球當做宇宙的中心,這一點與盛行于歐洲古代的“地心說” 不謀而合。不過,渾天說雖然認為日月星辰都附在一個堅固的天球上,但并 不認為天球之外就一無所有了,而只是說那里是未知的世界。這是渾天說比 地心說高明的地方。 渾天說提出後,并未能立即取代蓋天說,而是兩家各執一端、爭論不休 。 但是,在宇宙結構的認識上,渾天說顯然要比蓋天說進步得多,能更好地解 釋許多天象。 另一方面,渾天說手中有兩大法寶:一是當時最先進的觀天儀——渾儀 , 借助于它,渾天家可以用精確的觀測事實來論證渾天說。在中國古代,依據 這些觀測事實而制定的歷法具有相當的精度,這是蓋天說所無法比擬的。另 一大法寶就是渾象,利用它可以形象地演示天體的運行,使人們不得不折服 于渾天說的卓越思想。因此,渾天說逐漸取得了優勢地位。到了唐代,一行 等人通過大地測量徹底否定了蓋天說,使渾天說在中國古代天文領域稱雄了 上千年。 “宣夜說” 資料顯示,宣夜說是我國歷史上最有卓見的宇宙無限論思想。它最早出 現于戰國時期,到漢代則已明確提出。“宣夜”是說天文學家們觀測星辰常 常 喧鬧到半夜還不睡覺。據此推想,宣夜說是天文學家們在對星辰日月的辛勤 觀察中得出的。 不論是中國古代的蓋天說、渾天說,還是西方古代的地心說,乃至哥白 尼的日心說,無不把天看做一個堅硬的球殼,星星都固定在這個球殼上。宣 夜說否定這種看法,認為宇宙是無限的,宇宙中充滿著氣體,所有天體都在 氣體中漂浮運動。星辰日月的運動規律是由它們各自的特性所決定的,絕沒 有堅硬的天球或是什么本輪、均輪來束縛它們。宣夜說打破了固體天球的觀 念,這在古代眾多的宇宙學說中是非常難得的。這種宇宙無限的思想出現于 2000多年前,是非常可貴的。 除此之外,宣夜說創造了天體漂浮于氣體中的理論,并且在它的進一步 發展中認為連天體自身,包括遙遠的恒星和銀河都是由氣體組成的。這種十 分令人驚異的思想,競和現代天文學的許多結論不謀而合。 宣夜說不僅認為宇宙在空間是無邊無際的,而且還進一步提出宇宙在時 間上也是無始無終的、徹底的、無限的思想。它在人類認識史上寫下了光輝 的一頁。可惜宣夜說的卓越思想在中國古代沒有受到重視,幾至于失傳。 P2-4

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