大學中庸（簡體書）

《大學中庸》實為經世致用的修養絕學。《大學》原為《禮記》第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此《大學》成為儒家經典。朱熹把《大學》重新編排整理，分為“經”一章，“傳”十章。認為，“經一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也。”就是說，“經”是孔子的話，曾子記錄下來；“傳”是曾子解釋“經”的話，由曾子的學生記錄下來。

曾子（前505~前432），姓曾，名參，字子輿，春秋末年魯國南武城（山東濟寧嘉祥縣）人。十六歲拜孔子為師，頗得孔子真傳。積極推行儒家主張，傳播儒家思想。曾參上承孔子之道，下啟思孟學派，對孔子的儒學學派思想既有繼承，又有發展和建樹。他的修齊治平的政治觀，省身、慎獨的修養觀，以孝為本的孝道觀影響中國兩千多年，至今仍具有及其寶貴的的社會意義和實用價值，是當今建立和諧社會的，豐富的思想道德修養。

《大學中庸》為“家藏御書房”系列圖書，堪稱最透徹、最實用、最好讀的國學典藏，是首部融匯古今名家批注、傳承千年文化精華的國學經典。《大學》與《中庸》雖只是《禮記》中的兩篇，卻是儒家的重要經典，南宋朱熹將它們與《論語》、《孟子》合成《四書》之後，其地位更加突出，既是儒家諸經的普及讀物，也是諸經的代表作。《大學》相傳是孔子弟子曾參所作，《中庸》相傳為子思所作，其實它們都是秦漢之際的作品，是儒家大量吸收易學思想的產物。

至聖
這里講“至聖”。
首先講聖人的內涵，有以下五項：聰明睿智、寬裕溫柔、發強剛毅、齊莊中正、文理密察，都是說聖人的內在品德。根據前文，勝任是生知安行的，所以“聰明睿智”是講聖人是生而知之的，即所謂“生知之質”。“寬裕溫柔”是仁，“發強剛毅”是義，“齊莊中正”是禮，“文理密察”是智，聖人具備仁義禮智四德。
其次，用源頭奔騰流淌，用天浩瀚無垠，塑造聖人的智慧。
最後，極力形容其影響，從種群，到地域，人們都會尊敬他，信任他，親近他。如朱熹所說“蓋極言之”，“言其德之所及，廣大如天也”。
唯天下至聖?，為能聰明睿知?，足以有臨?也；寬裕溫柔?，足以有容?也；發強剛毅?，足以有執?也；齊莊中正?，足以有敬也；文理密察?，足以有別也。溥（p?）?博淵泉，而時出之。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊（mo）；舟車所至，人力所通；天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊；凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。
?至聖：最高的聖人。
?聰明睿智：耳聽敏銳叫聰，目視犀利叫明，思想敏捷叫睿，知識廣博叫智。知，同“智”。朱熹認為是講“生知之質”。
?臨：居高而臨下。
?寬裕溫柔：廣大寬舒，溫和柔順。這里是形容仁。
?容：包容。
?發強剛毅：奮發剛勁，剛健堅毅。這里是形容義。
?執：決斷，固守。
?齊莊中正：整齊莊重，公平正直。這里是形容禮。
?文理密察：文章條理，周詳明辨。這里是形容智。
?溥：周遍。
時出：隨時發見于外。朱熹說：“言五者之德，充積于中，而以時發見于外。”
見：同“現”，出現。
說：同“悅”。
蠻貊：南蠻北貊，古代對邊遠少數民族的稱呼。
隊：同“墜”。
尊親：尊敬親愛。
配天：與天相匹配。朱熹說：“言其德之所及，廣大如天也。”
唯有天下最聖明的人才能既聰明又睿智，能居于上位而治理天下；廣大寬舒，溫和柔順，足以包容天下；奮發強勁，剛健堅毅，足以決斷大事；整齊莊重，公平正直，足以敬業；文章條理，周詳明辨，足以分辨是非。聖人道德廣博深沉，隨時表現于外。廣闊的如同天空，深沉的如同潭水。他出現在民眾面前，人們沒有不尊重的；他說的話，人們沒有不相信的；他的行為，人們沒有不喜歡的。因此他的名聲洋溢中原之地，傳播到南蠻北貊等邊遠地區。凡是車船能到的地方，人力能通的地方，天所覆蓋的地方，地所承載的地方，日月所照臨的地方，霜露所降落的地方，凡是有血氣的人，沒有不尊重他親愛他的，所以說，聖人的美德可以與天相配。
（溥博淵泉，而時出之。）
朱熹注：“五者之德，充積于中，而以時發見于外也。”
（溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。）
朱熹注：“其充積極其盛，而發見當其可也。”
（是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊；舟車所至，人力所通；天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊；凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。）
朱熹注：“舟車所至以下，蓋極言之。配天，言其德之所及，廣大如天也。”
南懷瑾：“修養成功就是聖人的境界，拿我們普通講就是得道了，悟道、修道而成道，是聖人境界。第一個是聰明，絕對的聰明，‘率性之謂道’，由本性而發起來的智慧；不是後天的思想出來的，也不是靠眼睛耳朵觀察出來的；就是普通現在講‘無上的靈感’，才夠得上達到這個程度。胸襟寬大，非常的厚道，對于人包容、寬厚，那么在佛家來講這個溫柔就是慈祥，非常慈祥的，才能夠說內證以後包羅萬象。做起事來，發展到外面，他的行為，發憤圖強，非常剛勁，什么事情就有它一定把握住的中心。無妄想、無煩惱、無雜念，持齋，隨時自己是莊正的，中正，這個樣子才真所謂做到做人處事內外至正的一個心情。要有思想，有頭腦，言語文字樣樣第一等，很高明，讀書做事非常精細，才能夠分別一切的是非善惡，處理事情對不對。”
在此，中庸為天下君子提出了五大標準：聰明睿智、寬裕溫柔、發強剛毅、齊莊中正、文理密察。而為聖為愚則取決于自己的修行了。
正因為勝任君子有這五大美德，所以才可能把天下國家百姓交付給他們治理。這也可以理解為《中庸》給管理天下者制定了德行標準，合乎這五種美德的就是一個好君王，不合乎這五種美德的就是一個昏君，當然也就不是一個君子。
此外，“中庸”的“中”絕非是折中或調和，而是合宜、適中，也就是合乎一定的標準。為人處世不能偏激，不能走極端。說話辦事都以“中”作為準則，能夠找準最適當的時機，那就不會有過分和不及了。
◎通典
恰到好處的贊美
黑格爾在《生命的哲學》里講述了這樣一則故事：一個被執行死刑的青年在赴刑場時，圍觀人群中有一個老太太突然冒出一句：“看，他那金色的頭發多么漂亮迷人！”那個即將告別人世的青年聞聽此言，朝那老太太站的方向深深地鞠了一躬，含著淚大聲說：“如果周圍多一些像您這樣的人，我也許不會有今天。”
還有一個類似的故事：一個年輕人，他對生活已完全喪失了信心，準備割腕自殺。臨死前，他搜空所有的記憶想找一個能讓自己活下來的理由，但他所能記起的都是些傷心事。絕望之時，他腦海中突然閃現出一件事：小學時的一次寫生課上，他畫了一棵樹，綠色的枝干，綠色的樹葉。老師從他身後走過，說了一句：“多么有創意啊！”正是這一句模棱兩可的話讓他又重新燃起了生的希望。
假如一個人老是生活在別人的指責、輕視、鄙夷中，往往會自甘平庸，甚至心靈變態，仇視他人和社會。而一句飽含愛心的善意的激勵，則可能引導他走向人生正途。
一句贊美的話也許會改變一個人的一生，只可惜現實生活中我們往往過于吝嗇，不肯輕易吐露自己的贊美之言，卻容易在不經意間傷害別人。第一個年輕人之所以走到那一步，或許就在于此吧。如果大家都像那位老太太一樣，多一份愛心，在別人沮喪失落之時，送一句鼓勵或贊美的話，讓他感到陽光的溫暖，讓他知道在茫茫人海中他不是孤獨的，一直有人在關注著他，與他同行，悲劇可能就會避免。
記得狄更斯曾這樣描述生命的意義：如果我能彌補一個破碎的心靈，我便不是徒然活著；如果我能減輕一個生命的痛苦，撫慰一處創傷，或是令一只離巢的小鳥回到巢里，我便不是徒然活著的。減輕別人的痛苦，分擔他人的憂愁，讓他或是她感動，我們便不是徒然地活著，生命的內容就不會蒼白無色。正如汪國真詩中所提：獲得是一種滿足，給予是一種快樂。給予別人，感動別人也會感動自己。
◎評價
如果一個人總是生活在別人的指責、輕視、鄙夷中，往往會自甘平庸，甚至長期處于抑郁之中，仇視他人和社會。而一句飽含愛心的善意的激勵，則可能引導他走向人生正途。
至誠
本章還是講“至聖”。至聖必須是至誠的。“大經”，指五倫——五種人際關系：“大本”，指性之全體，如仁等。這二者都需要高度的誠實，只有聖人才能做到。“大經”理順了，“大本”立起來了，“大本”的核心——仁，也十分篤實，像淵水一樣深靜，像浩天一樣廣博，這樣崇高的道德自然會獨立挺立，無須依托任何東西。這是只有已達到和天同德的聖人才能了解的道理。全章極力形容“至聖”和“道”的同一。
唯天下至誠，為能經綸天下之大經?，立天下之大本?，知天地之化育。夫焉有所倚?？肫肫（zh?n）?其仁！淵淵?其淵！浩浩?其天！茍不固聰明聖知達天德者?，其孰能知之？
?經綸：本意為整理絲縷，引申為治理。大經：常道，如五倫。
?大本：根本的德行，如仁義禮智等。
?倚：依傍。
?肫肫：誠懇的樣子。
?淵淵：靜深的樣子。
?浩浩：廣大的樣子。
?固：實在。達天德者：通曉天賦美德的人。
唯有天下最誠懇的人，才能掌握治理天下的大綱，樹立天下的根本道德，知曉天地化育萬物的道理。除了至誠還有什么可依傍的呢？至誠的人，他的仁德是那樣的誠懇！他的思想像潭水一樣深沉，他化育萬物的胸襟像藍天一樣廣闊！假如不是確實具有聰明睿智通達天德的人，又有誰能夠知道這個道理呢？
（唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？）
朱熹注：“惟聖人之德極誠無妄，故于人倫各盡其當然之實，而皆可以為天下後世法，所謂經綸之也。其于所性之全體，無一毫人欲之偽以雜之，而天下之道千變萬化皆由此出，所謂立之也。其于天地之化育，則亦其極誠無妄者有默契焉，非但聞見之知而已。此皆至誠無妄，自然之功用，夫豈有所倚著于物而後能哉。”
（肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！）
朱熹注：“其淵其天，則非特如之而已。”
（茍不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？）
朱熹注：“鄭氏曰：‘惟聖人能知聖人也。’”
南懷瑾：“怎么樣能夠修養到這個境界呢？至誠。怎么樣做到至誠？‘至誠之道，可以前知’，這句話出在《大學》。至誠本身就是方法，沒有別的方法。因為有天下至誠的人，蓋天蓋地，這個至人之勇的勇氣，他才能夠修天下之大道，才能成功。明心見性，天命之謂性，才見到人性本來。曉得宇宙間那個生命的力量，生生不已、化生萬物、生育萬物，所以生命自己可以把握，可以轉過來，唯有至誠到了，才能知天地之化育，天地之生機知道了，自己生命上生機知道了，所以智慧神通就發起了。”
這一章回到了至誠的問題上，闡述了只有至誠的人才可以掌握天下的至道。認識人類世界和宇宙自然，對各種理論都能發揮到極致，因為至誠的人真實無妄，沒有私心雜念，因而真正了解天下的法則，所以把自己掌握的所有倫理道德都喜好不夾雜私欲地運用、發揮出來，因而可以駕馭千變萬化的人和事，正所謂“萬變不離其宗”，“至誠”就是這個“宗”。經論、立本、知化這三件大事，都依靠著真誠。
正視千年的歷史，那些曾經顯赫無匹的帝王，有幾人能夠為後世所長久記憶，全都成為歷史的陳跡。雖然他們的名字寫在史冊上，也記載了他們的豐功偉業。其實，只是寫在冊頁間的一個擺設，又有幾人能為人們所長久提及。唯有孔子的思想傳承無窮，千年來影響著歷史。那些頻繁改換的朝代，有哪一位帝王不自詡為民謀福利，有哪一位不動用各種力量想要萬歲以求不朽，可是當他的聲音停歇，便再也沒有人愿意說起。唯有孔子的思想傳承不朽，成為人類靈魂的主宰，成為引領人類精神的旗幟。
如果心靈深處缺乏“誠”，那么做什么事都會動機不純，行為就會遠離大道與正道。朱熹說：“誠其意者，自修之首也。”意思是“誠”是自我德行修養的首要前提。一個自我修養的人只有在動機和意念上真誠無妄，才能真正使自身的修養有所進步和成就，也才能真正實現自我完善。如果在動機和意念上根本做不到誠，就會永遠自欺欺人。
至誠的君子之所以能治天下，靠的就是心中的一個“誠”，也就是真實無妄。那“誠”到底是什么樣子的呢？它的表現是，仁德之心至誠，思慮深遠如潭水，品德廣闊如蒼天。到達這樣的境界，他的人生就與天地自然一樣通達。并且也只有至誠的人才知道通曉天地至道。
以我們至誠的仁厚心靈，以我們源源不竭的智慧，以我們堂堂正正的浩然正氣，昂然立于天地之間，建設我們至德至誠的完美人格，經天緯地，制規立矩，正本化育，引導著天下世道走向正途。
對天地萬物內在天性的認識，是沒有止境的。只有徹悟上天之德的聖哲，才能具備如此的大智慧。也只有至誠至德的聖哲，與天地并立，通曉天地之道，即中庸之道。
◎通典
忠誠的魅力
微軟總裁比爾？蓋茨的第二任女秘書露寶來到微軟時，已經四十二歲了，她已經是四個孩子的母親，而比爾？蓋茨當時的年齡是二十一歲。年齡并沒有成為他們之間的障礙，相反露寶以一個成熟女性特有的縝密與周到，把微軟看成一個大家庭，里里外外打理得井井有條。露寶贏得了比爾？蓋茨的器重和微軟員工的尊重。
露寶發現微軟公司不同于其他公司，尤其是蓋茨和艾倫，行為頗異于常人，他們通常是中午到公司上班，一直工作到深夜，每周七天，莫不如是。假如偶然要在第二天早上會客，他們就在辦公室睡到天亮。蓋茨在辦公室的起居飯食，成了露寶日常工作的一項內容，這使蓋茨感到了一種母性的關懷和溫暖，減少了遠離家庭而帶來的種種不適感。而蓋茨也像對母親一樣對待他的這位雇員。
微軟公司所在的雙園中央大廈，距離亞帕克基機場只有幾分鐘的車程，為了使工作盡可能滿負荷，他往往在辦公室處理事情到最後的時刻，才駕駛著保時捷飛速前往機場。沿途經常超車，甚至闖紅燈也時有發生。露寶非常擔心蓋茨的安全，因此她便請求蓋茨留出十三分鐘的時間去機場，并且每次都親自督促。
露寶把微軟公司看成一個大家庭，她對公司的每個員工，對公司里的工作都有一份很深的感情。很自然，她成了微軟公司的後勤總管，負責發放工資、記賬、接訂單、采購、打印文件等等。久而久之，蓋茨和其他員工都對露寶產生了依賴心理，在他們眼里，露寶像媽媽一樣關心照顧著他們。
當微軟公司決定遷往西雅圖，而露寶因為丈夫在亞帕克基有自己的事業不能走時，蓋茨對她依依不舍，留戀不已。三年後，當蓋茨身邊因缺少得力助手而坐在辦公室郁悶時，露寶又回到了蓋茨身邊，回到了微軟。她先是一個人從亞帕克基來到西雅圖，後又說服丈夫舉家遷來繼續為微軟貢獻自己的力量。
隨著微軟公司的蓬勃發展，露寶也取得了事業上的巨大成功。從露寶身上我們可以看到忠誠的魅力。事實證明，員工對公司越忠誠，就越能得到公司的重用。
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