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商品簡介
目次
書摘/試閱
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《歷代子家選刊：鬻子箋證》一書為子學之宗，楚學之祖，前人備述之矣。
《漢書·藝文志》所著錄群書，《鬻子》年代并非最早。而存于今者，乃以《鬻子》為先。明胡應麟《四部正訛》言之甚詳，曰：高似孫謂子書起于鬻熊，此不然。《漢志》道家有《伊尹》五十一篇，《黃帝書》四種共三十八篇，《力牧》二十八篇，雜家有《孔甲》二十六篇，《大禹》三十七篇，農家有《神農》二十篇，小說家有《伊尹》二十七篇，皆鬻熊前子書，率偽書也。惟以「子」稱者似起于熊，而小說有《務成子》，亦熊前。若今傳子書，故當首此耳。
《漢志》諸子道家首列《伊尹》、《太公》、《辛甲》三書，第四爵《鬻子》。而前三書已佚，《隋書，經籍志》諸子道家已列《鬻子》為第一。
《漢書·藝文志》所著錄群書，《鬻子》年代并非最早。而存于今者，乃以《鬻子》為先。明胡應麟《四部正訛》言之甚詳，曰：高似孫謂子書起于鬻熊，此不然。《漢志》道家有《伊尹》五十一篇，《黃帝書》四種共三十八篇，《力牧》二十八篇，雜家有《孔甲》二十六篇，《大禹》三十七篇，農家有《神農》二十篇，小說家有《伊尹》二十七篇，皆鬻熊前子書，率偽書也。惟以「子」稱者似起于熊，而小說有《務成子》，亦熊前。若今傳子書，故當首此耳。
《漢志》諸子道家首列《伊尹》、《太公》、《辛甲》三書，第四爵《鬻子》。而前三書已佚，《隋書，經籍志》諸子道家已列《鬻子》為第一。
目次
鬻子箋證卷上
撰吏五帝三王傳政乙第五
大道文王問第八
貴道五帝三王周政乙第五
守道五帝三王周政甲第四
撰吏五帝三王傳政乙第三
鬻子箋證卷下
曲阜魯周公政甲第十四
道符五帝三王傳政甲第
數始五帝治天下第七
禹政第六
湯政天下至紂第七
上禹政第六
道符五帝三王傅政甲第五
湯政湯治天下理第七
慎誅魯周公第六
附錄
周左丘明《春秋左傅》
周《世本，居篇》
周列御寇《列子》（略）
戰國包山楚筒
戰國江陵望山沙冢楚簡
戰國新蔡葛陵楚筒
清華大學藏戰國楚簡《楚居》
漢賈誼《新書》（略）
漢司馬遷《史記》
漢劉向《剔錄》
漢班固《漢書》
漢應劭《風俗通義·六國》
晉杜預《春秋集傳纂例·國名譜》
南朝梁劉勰《文心雕龍·諸子》
唐逄行珪《進鬻子表》
唐逄行珪《鬻子序》
唐余知古《渚官舊事》
唐柳宗元《柳河東先生集》
宋王堯臣《崇文總目》
宋劉恕《資治通鑒外紀》
宋晁公武《郡齋讀書志》
宋羅泌《路史，國名紀三》
宋高似孫《子略》
宋陳振孫《直齋書錄解題》
宋黃震《黃氏日鈔》
宋王應麟《漢藝文志考證》
宋馬端臨《文獻通考，經籍考》
明宋濂《諸子辨》
明楊慎《楊升庵文集》
明陳士元《江漢叢談》
明王世貞《貪州山人四部稿》
明胡應麟《九流緒論》
明胡應麟《四部正訛》
明胡應麟《少室山房集，讀鬻子》
明潛庵子《校訂鬻子注》
清姚際恒《古今偽書考》
清梁玉繩《漢書人表考》
清紀昀《飲定四庫全書總目》
清章學誠《文史通義》
清章學誠《校罐通義》
清崔述《豐鎬考信?》
……
撰吏五帝三王傳政乙第五
大道文王問第八
貴道五帝三王周政乙第五
守道五帝三王周政甲第四
撰吏五帝三王傳政乙第三
鬻子箋證卷下
曲阜魯周公政甲第十四
道符五帝三王傳政甲第
數始五帝治天下第七
禹政第六
湯政天下至紂第七
上禹政第六
道符五帝三王傅政甲第五
湯政湯治天下理第七
慎誅魯周公第六
附錄
周左丘明《春秋左傅》
周《世本，居篇》
周列御寇《列子》（略）
戰國包山楚筒
戰國江陵望山沙冢楚簡
戰國新蔡葛陵楚筒
清華大學藏戰國楚簡《楚居》
漢賈誼《新書》（略）
漢司馬遷《史記》
漢劉向《剔錄》
漢班固《漢書》
漢應劭《風俗通義·六國》
晉杜預《春秋集傳纂例·國名譜》
南朝梁劉勰《文心雕龍·諸子》
唐逄行珪《進鬻子表》
唐逄行珪《鬻子序》
唐余知古《渚官舊事》
唐柳宗元《柳河東先生集》
宋王堯臣《崇文總目》
宋劉恕《資治通鑒外紀》
宋晁公武《郡齋讀書志》
宋羅泌《路史，國名紀三》
宋高似孫《子略》
宋陳振孫《直齋書錄解題》
宋黃震《黃氏日鈔》
宋王應麟《漢藝文志考證》
宋馬端臨《文獻通考，經籍考》
明宋濂《諸子辨》
明楊慎《楊升庵文集》
明陳士元《江漢叢談》
明王世貞《貪州山人四部稿》
明胡應麟《九流緒論》
明胡應麟《四部正訛》
明胡應麟《少室山房集，讀鬻子》
明潛庵子《校訂鬻子注》
清姚際恒《古今偽書考》
清梁玉繩《漢書人表考》
清紀昀《飲定四庫全書總目》
清章學誠《文史通義》
清章學誠《校罐通義》
清崔述《豐鎬考信?》
……
書摘/試閱
方以智《通雅》卷九《釋詁·重言》：「首首，猶言頹頯也。《鬻子》曰：「其道首首然。」言首在上，昂昂示人，猶頹為馗骨，常在面上，頯頯然也。公紹曰：穴說文》引《莊子》：「其穎頯頯。」智按：《說文》無此語，想是唐本、蜀本。今老子謂成曰：『而容崖然，而穎頹然。』」所說老子語出《莊子，天道》：老子謂士成綺曰，「而容崖然，而目沖然，而頯頯然。」郭象注：「頹然，高露發美之貌。」
按以「首首然」解「道」，諸家書不見，惟《鬻子》言之，洵道家之祖也。《爾雅》：二連謂之道。」惟日月之所行一連無歧，確然有向也。
逄注，「首者，始也。言五帝之道，常為萬代之始，後之不能加也。」恐非。
萬世為福、萬世為教者，唯從黃帝以下、舜禹以上而已矣。黃帝以下、舜禹以上，即五帝也。見上引《白虎通義·號篇》。
《大戴禮記，武王踐阼》，「武王踐阼三日，召士大夫而問焉，曰：『惡有藏之約、行之行，萬世可以為子孫常者乎？』……師尚父曰：『昔黃帝顓頊之道存乎？』」
君王欲綠五帝之道而不失，則可以長久。緣，亦因也。
長久者，亦天之道。《老子·七章》：「天長地久。」又《十六章》：「天乃道，道乃久。」（曹操《秋胡行》之二：「天地何長久，人道居之短。」）以長久為取法，固道家之所求也。
聖人在上，賢士百里而有一人，則猶無有也。王道衰微，暴亂在上，賢士千里而有一人，則猶比肩也。
周政已見第三篇。
守古文專指守官、守職事。《說文》，「守，守官也。從《從寸，寺府之事者。從寸，寸，法度也。」《左傳·隱公五年》：「官司之守，非君所及也。」《孟子·公孫丑下》；「我無官守，我無言責也。」
天子百官之事皆遵天道，守其職事即守天道，此之謂守道。
此篇僅二句，文字與賈誼《新書·大政下》略同。《大政下》曰：「故聖王在上位，則士百里而有一人，則猶無有也。故王者衰，則士沒矣。故暴亂在位，則士千里而有一人，則猶比肩也。故國者有不幸而無明君。君明也，則國無不幸而無賢士矣。」
……
按以「首首然」解「道」，諸家書不見，惟《鬻子》言之，洵道家之祖也。《爾雅》：二連謂之道。」惟日月之所行一連無歧，確然有向也。
逄注，「首者，始也。言五帝之道，常為萬代之始，後之不能加也。」恐非。
萬世為福、萬世為教者，唯從黃帝以下、舜禹以上而已矣。黃帝以下、舜禹以上，即五帝也。見上引《白虎通義·號篇》。
《大戴禮記，武王踐阼》，「武王踐阼三日，召士大夫而問焉，曰：『惡有藏之約、行之行，萬世可以為子孫常者乎？』……師尚父曰：『昔黃帝顓頊之道存乎？』」
君王欲綠五帝之道而不失，則可以長久。緣，亦因也。
長久者，亦天之道。《老子·七章》：「天長地久。」又《十六章》：「天乃道，道乃久。」（曹操《秋胡行》之二：「天地何長久，人道居之短。」）以長久為取法，固道家之所求也。
聖人在上，賢士百里而有一人，則猶無有也。王道衰微，暴亂在上，賢士千里而有一人，則猶比肩也。
周政已見第三篇。
守古文專指守官、守職事。《說文》，「守，守官也。從《從寸，寺府之事者。從寸，寸，法度也。」《左傳·隱公五年》：「官司之守，非君所及也。」《孟子·公孫丑下》；「我無官守，我無言責也。」
天子百官之事皆遵天道，守其職事即守天道，此之謂守道。
此篇僅二句，文字與賈誼《新書·大政下》略同。《大政下》曰：「故聖王在上位，則士百里而有一人，則猶無有也。故王者衰，則士沒矣。故暴亂在位，則士千里而有一人，則猶比肩也。故國者有不幸而無明君。君明也，則國無不幸而無賢士矣。」
……
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