Name: 楊仁山大德文匯（簡體書）
Brand: 華夏出版社
SKU: 978750806907
Price: 407 TWD
Availability: OutOfStock

楊仁山大德文匯（簡體書）
ISBN13：9787508069074
出版社：華夏出版社
作者：楊仁山
裝訂／頁數：平裝／528頁
出版日：2019/05/01

簡體書：哲學宗教 > 宗教、術數

簡體分類：哲學、宗教 > 宗教 > 佛教 > 對佛教的分析和研究

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商品簡介

作者簡介

書摘/試閱

《百年佛教高僧大德叢書》主要是佛學、哲學、史學內容，具有文獻性質、學術性質、統戰性質。強調佛教文化是中國傳統文化的重要內容，對弘揚祖國優秀傳統文化、增強民族自信心與凝聚力、加強兩岸文化交流、維護民族團結與祖國統一有著重要作用。本叢書本著“取其精華，去其糟粕”的原則對祖國佛教文化遺產的挖掘與保護，屬于珍貴文化典籍的整理工作。因此對促進兩岸統一、團結海外華人、增加民族凝聚力有著十分重要的意義。本書《楊仁山大德文匯》就是該系列叢書之一，收錄的是楊仁山大德的禪宗文，包括佛教初學課本、十宗略說、《大宗地玄文本論》略注、等不等觀雜錄、經論略釋、禪教編、補遺、經典發隱、附錄9部分。

　　楊仁山大德生平
　　楊文會（1837-1911），字仁山，安徽池州石埭縣人，自幼聰慧過人，性格豪爽，淡泊名利，研讀儒學，兼學天文、地理、歷數、音韻以及黃老莊列。1861年偶讀《大乘起信論》，深深地被經中甚深微妙的佛門大智慧所折服，一心學佛。
　　鴉片戰爭后，富國強兵、救亡圖存，成為時代的主旋律，仁人志士紛紛從不同的角度探索救國救民之道路。楊仁山曾萌發過實業救國思想，然而在兩度出訪英、法，考察其政教工業之后，最終決定把自己的一生獻給佛教的振興事業，以此做為振興國家的重要途徑。
　　救國必須先救教，而振興佛教必須從流通經典開始。從1866年創辦“金陵刻經處”起，花費畢生精力，刻印了經典兩千馀卷，先后流通經書百萬馀卷，佛像十馀萬幀，對近代佛教的發展有著巨大的影響。
　　在佛教教理方面推尊華嚴學說，并且深入研究凈土法門。常以“教宗賢首，行在彌陀”做為一生的佛教總結。并且主張八宗兼弘，培養出一大批卓越的佛學人才:譚嗣同專

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前言
佛教初學課本
十宗略說
《大宗地玄文本論》略注
等不等觀雜錄
經論略釋
禪教編
補遺
經典發隱
附錄

《佛教初學課本》注 
　　法〓界 
　　無始終時劫遷流，皆是眾生妄見。證道之人長劫入短劫，短劫入長劫，故知無始終也。 
　　無內外一塵現法界，法界入一塵，何內外之有？ 
　　強立名本無可名，為化眾生，強安名耳。 
　　為法界即有之空，一法不立，即空之有，萬法齊彰。 
　　法界性真妄平等，同一體性。 
　　即法身十界同具，無有差別。 
　　因不覺以不達一法界故，心不相應。 
　　號無明忽然念起，名為無明。 
　　空色現《楞嚴經》云：“晦昧為空，空晦暗中。結暗為色。”又云：“空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生。” 
　　情器分有情世間、器世間，由此建立。 
　　三世間并正覺世間，是謂三世間。 
　　從此生從如來藏，變為阿賴耶，從阿賴耶，變起根身器界。又從轉阿賴耶而顯如來藏，則成正覺世間。所謂無不從此法界流，無不還歸此法界也。

迷則凡迷之則為六凡。 
　　悟則圣悟之則為四圣。 
　　真如體無有可遣，以一切法悉皆真故。亦無可立，以一切法皆同如故。 
　　須親證惟證乃知，難可測，若以思惟心推求，如取螢火爇須彌山，終不能著。 
　　釋迦佛生 
　　證者誰隨分證入者，則不問，專問證入究竟者是為誰耶! 
　　釋迦尊釋迦牟尼如來為三界獨尊，是賢劫千佛中第四佛也。 
　　大悲愿諸佛因地，皆以大悲愿力而行菩薩道。 
　　示誕生釋迦應跡，從兜率天退，降神迦維羅衛國。父名凈飯，母名摩耶，處胎十月，從右脅生，名為薩婆悉達。在周昭王二十四年四月八日也。此是應身佛八相成道，一從兜率天退，二入胎，三住胎，四出胎。其余四相，詳在下文。大乘見佛在母胎中住大寶樓閣，度無量眾生，故有住胎相。小乘不見。

處王宮，求出離悉達太子在王宮中，種種技藝，迥超凡流。五欲之樂，無不具備。十九歲時，游觀四門，見老病死，生厭離心。忽遇沙門，生欣慕想，遂欲出家，父王防衛嚴密。

夜逾城，人不知凈居諸天令彼軍士彩女悉皆昏睡，至夜半時，太子乘馬，四天王捧馬足，逾城而去。人不覺知，遂得剃發易服而為沙門。此是第五出家相。

入雪山，修苦行既出家已，五年游歷，遍訪諸仙。種種論議，知非正道，遂入雪山，日食一麻一麥，勤修苦行。 
　　六年間，習寂定在雪山中結跏趺坐，先學不用處定，三年知非，遂舍。又學非想定，三年知非，亦舍。 
　　從定起，出山來即出雪山，詣尼連河，沐浴受食，時年已三十矣。 
　　坐樹下，心鏡開菩提樹下有金剛座，賢劫千佛皆坐此座，入金剛喻定。 
　　天龍喜諸天龍王歡喜贊嘆，大興供養。 
　　魔膽落魔王波旬見其宮殿無故隳裂，先遣魔女媚之，再遣魔軍怖之，皆不能動，魔王震懾，舉眾降服。大乘有住胎，無降魔，小乘有降魔，無住胎，乃大小二乘所見八相成道之異也。

睹明星，成正覺忽睹明星，廓然大悟，即成無上正覺。嘆曰：“奇哉!一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。若離妄想，一切智無師智自然智即得現前。”此是第六成道相。

啟大教，說《華嚴》佛初成道，首演大法。是謂第一時教。 
　　塵剎海，現寶蓮《華嚴》會上，佛現法界無盡身云，住華藏莊嚴世界海。有佛剎微塵數大寶蓮華一時出現，身剎互融，無盡重重，重重無盡，惟法身大士方能見之。

愍凡愚，不能聽凡小之機不見不聞，如來愍之為說小法。 
　　隱尊特，顯劣應尊特者，剎塵相好之身也。佛非隱顯，隱顯隨機耳!劣應者，丈六身也。在色究竟天所現之高大身，名為勝應身，教化菩薩。居鹿野苑，現丈六身，教化凡夫二乘，若是圓機，見此丈六，即見無盡相好之身。

說阿含，第二時《阿含經》，后人集為四部：《增一阿含》、《中阿含》、《長阿含》、《雜阿含》也，一一部內，有多種經。 
　　四諦法，接小機苦、集、滅、道，四諦，為接小機而說。 
　　證四果，出生滅修聲聞法，證入四果，以為究竟。即阿羅漢是也。既證此果，生滅滅已，寂滅為樂。 
　　演《方等》第三時教，彈偏斥小，嘆大褒圓，即《維摩》、《楞伽》等經是也。 
　　破法執二乘但破人我執，出分段生死。佛說《方等經》，破法我執，出變易生死，入菩薩地。 
　　第四時，談《般若》般若如大火聚，觸著即燒；般若如清冷水，滌除塵垢。佛說此法，燒之滌之，令一切世間法出世間法究竟清凈。其經即八部般若等是也。

二乘轉，教菩薩《般若》會上，羅漢弟子當機請法，佛為廣談般若妙諦，令其轉教菩薩，此是《法華》會上，佛付家業之先導也。 
　　開顯圓，《法華》會第五時說《法華經》。開權顯實為純圓之教。 
　　學無學，得授記三果已還，皆名有學。唯第四果，名為無學。他經唯菩薩蒙佛授記。《法華經》授聲聞記，不但無學，即有學亦蒙授記，誠為希有。授記者，佛記弟子當來成佛，名字若何，國土若何，法住時劫等事。聞者慶幸無量。

《涅槃經》，最后說說《法華》后，即說《涅槃》。通為第五時教。即是臨涅槃時所說也。 
　　顯真常真常不變，是名涅槃。 
　　扶戒律佛敕弟子以戒為師，戒律精嚴，則佛法能久住也。 
　　五時教，如是說釋迦如來一代圣教，天臺判為五時，如上文所說。 
　　亦融通通而言之，五教中隨一一教皆遍五時。所謂一切時中，說圓融無盡法，皆名華嚴教。說聲聞法，皆名阿含教。乃至說會三歸一之法，皆名法華教。余可類推。

亦分別別而言之，佛初成道三七日中說《華嚴經》，十二年說《阿含經》，八年說《方等經》，二十二年說《般若經》，八年說《法華經》，一日一夜說《涅槃經》，共成五十年說法度生也。以上三十二句，是第七轉法輪相。

化道圓化度眾生之道，圓滿具足。 
　　歸真際攝末歸本也! 
　　雙樹間，吉祥逝佛在拘尸那城娑羅雙樹間右脅而臥，默然示寂，右脅名為吉祥。是時大地震動，日月無光，雙林變白，江湖枯涸，人天號泣，聲震大千。是為第八入涅槃相。

阇毗后，分舍利依法阇毗，凡火皆不能燃，佛從胸中自發圣火，乃能化盡。得舍利八斛四斗，遵佛遺囑，分為三分。諸天得一分，龍王得一分，八大國王共得一分。八王均分，阿阇世王得八萬四千粒，藏恒河中，作千歲燈供養。

阿育王，變古制佛滅度后一百年，天竺有鐵輪王，名曰無憂，即阿育王也。取阿阇世王所藏舍利，分布南洲。 
　　碎寶末，造浮圖碎七寶末，造八萬四千塔。 
　　役鬼神，遍閻浮役使鬼神，遍閻浮提同時安置。在震旦國有十九處，此時所能見者，惟明州鄮山一處耳。 
　　優填王，始造像佛升忉利天為母說法，三月安居。優填王渴仰如來，無由得見，發意造像。目連尊者攝三十二匠，升天瞻視，佛光耀目，乃至池側，令匠觀水中影。凡三返，像始造成。后佛從天而下，像自出迎，佛摩頂記之。

令后人，修供養自此以后王臣士庶造佛像者，不可勝數。去佛久遠，能于像前供養瞻禮，皆優填王發起之力也。 
　　結集三藏 
　　大迦葉，命阿難，結集經，石窟間摩訶迦葉集諸比丘得神通者，悉詣耆阇崛山畢缽羅窟，結集法藏，無令斷絕。阿難未得漏盡，拒而不納。后證阿羅漢果，乃能入會。

修多羅，是經藏迦葉尊者先命阿難結集經藏，契理契機，故名《契經》。 
　　毗奈耶，是律藏次命優波離結集律藏，止惡修善，如世法律。 
　　阿毗曇，是論藏復命阿難結集論藏，問答抉擇諸法性相，故名論也。 
　　正法隆三藏教典流傳世間，能令正法常住不滅。 
　　外道喪佛教盛行于世，西竺九十五種外道漸漸消亡，利根者轉邪歸正而證道果矣。 
　　藏分三藏即含藏之義也。謂經、律、論三，各含文理，故名三藏。 
　　部十二一曰長行，直說法相，隨其義理長短，不以字數為拘也；二曰重頌，應前長行之文而重宣其義，天竺八字成句，四句為偈，翻譯華文，或五字句，或七字句，各隨其便；三曰授記，如來為諸菩薩聲聞，授成佛記；四曰孤起，不頌長行，直說偈句，亦四句為一偈；五曰無問自說，如來以他心智，觀眾生機而自宣說；六曰因緣，如來所說一切根本緣起之事；七曰譬喻，如來假譬喻以曉示之，令人開解；八曰本事，說諸菩薩弟子因地所行之事；九曰本生，說佛菩薩本地受生之事；十曰方廣，大乘方等經典，其義廣大，猶如虛空；十一曰未曾有，現大神變不思議事；十二曰論議，問答辯論諸法之事。以上十二部經，亦名十二分教。或有一經只具一分，或有兼數分。具足十二分者，則未之見也。

遇有緣，作佛事如來以平等大悲普度眾生，眾生受化因緣千差萬別。因緣不具者，佛在當處，不聞不見。佛滅度后，三藏十二分教流布世間，遇有緣者，即能作如來度生之事業也。

大法東來 
　　漢明帝，夢金人，求圣教，遣蔡愔東漢明帝永平七年，帝夢金人，身長丈余，頂有圓光，飛至殿庭。旦問群臣，太史傅毅奏曰：“臣覽《周書》異記，載昭王時，有五色光人貫太微。”太史蘇由奏曰：“有大圣人生于西方，故現此瑞。一千年后，聲教及此。王勒石記之：‘陛下所夢，將必是乎。’”帝納其言，即遣中郎將蔡愔等十八人往西域求佛法。

騰蘭來，經像至愔等至中天竺月氏國，遇梵僧攝摩騰、竺法蘭二人。奉佛經像，返至洛京。館于鴻臚寺，后建精舍，因白馬馱經而來，因名之為“白馬寺”。

初譯經，《四十二》最初譯出《四十二章經》，是為法寶流傳震旦之始也。 
　　道教徒，興惡念，請焚經，為試驗。道經毀，佛經全。光熾盛，耀人天五岳道士褚善信等千二百人上表，求試真偽。帝許之。乃筑三臺，分置釋道經典，舉火焚之。道經頃刻俱燼。佛經光焰煥發，纖毫無損。攝摩騰、竺法蘭踴身虛空而說偈曰：“狐非獅子類，燈非日月明。池無巨海納，丘無嵩岳榮。法云垂世界，法雨潤群萌。顯通希有事，處處化群生。”道士中六百余人皈依佛教。

善男女，皆生信，求出家，期現證司空劉峻等二百六十人、京師士庶三百九十人、后宮陰夫人王婕妤并彩女等一百九十人，見此神異，俱求出家，期于現證圣果也。

建十寺，安僧尼明帝許可，敕建十寺：城外七寺安僧；城內三寺安尼。 
　　三寶備，始于茲住世三寶，從此備矣。 
　　十宗 
　　溯源流，知宗派佛為本源，后學為流派。各家所宗不同，所謂“歸元無二路，方便有多門”也。 
　　宗有十，分小大略舉十宗，有小乘，有大乘，下文詳述。 
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