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楊仁山大德文匯（簡體書）

系列名：百年佛教高僧大德叢書
ISBN13：9787508069074
出版社：華夏出版社
作者：楊仁山
裝訂／頁數：平裝／604頁
規格：26cm*19cm (高/寬)
版次：一版
出版日：2019/05/01
關鍵字：楊仁山大德文匯（簡體書）、楊仁、仁山、山大、大德、德文、簡體、華夏出版社、楊仁山、簡體書、哲學宗教、宗教、術數、

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作者簡介

書摘/試閱

商品簡介

★ 中國近代居士佛學的開拓者和佛學教育家，有“晚清佛教*導師”之譽；
★ 中國佛教復興的關鍵人物，也是唯識宗復興的播種者；
★ 本書是楊仁山大德畢業治學之精華；

《百年佛教高僧大德叢書》主要是佛學、哲學、史學內容，具有文獻性質、學術性質、統戰性質。強調佛教文化是中國傳統文化的重要內容，對弘揚祖國優秀傳統文化、增強民族自信心與凝聚力、加強兩岸文化交流、維護民族團結與祖國統一有著重要作用。本叢書本著“取其精華，去其糟粕”的原則對祖國佛教文化遺產的挖掘與保護，屬于珍貴文化典籍的整理工作。因此對促進兩岸統一、團結海外華人、增加民族凝聚力有著十分重要的意義。本書《楊仁山大德文匯》就是該系列叢書之一，收錄的是楊仁山大德的禪宗文，包括佛教初學課本、十宗略說、《大宗地玄文本論》略注、等不等觀雜錄、經論略釋、禪教編、補遺、經典發隱、附錄9部分。

作者簡介

楊文會（1837-1911）

字仁山，安徽池州石埭縣人，自幼聰慧過人，性格豪爽，淡泊名利，研讀儒學，兼學天文、地理、歷數、音韻以及黃老莊列。1861 年偶讀《大乘起信論》，深深地被經中甚深微妙的佛門大智慧所折服，一心學佛。鴉片戰爭後，富國強兵、救亡圖存，成為時代的主旋律，仁人誌士紛紛從不同的角度探索救國救民之道路。楊仁山曾萌發過實業救國思想，然而在兩度出訪英、法，考察其政教工業之後，最終決定把自己的一生獻給佛教的振興事業，以此做為振興國家的重要途徑。救國必須先救教，而振興佛教必須從流通經典開始。
從1866年創辦“金陵刻經處”起，花費畢生精力，刻印了經典兩千餘卷，先後流通經書百萬餘卷，佛像十餘萬幀，對近代佛教的發展有著巨大的影響。

在佛教教理方面推尊華嚴學說，並且深入研究淨土法門。常以“教宗賢首，行在彌陀”做為一生的佛教總結。並且主張八宗兼弘，培養出一大批卓越的佛學人才: 譚嗣同專於華嚴，桂伯華精於密宗，黎端甫善於三論，章太炎、謝無量、梅光羲、李證剛、歐陽竟無均擅長於法相唯識。

通過南條文雄從日本尋回中國宋元以後失傳的隋唐古德著述三百多種，擇其精要刻印流通，使三論宗、唯識學等宗派得以舊義復明、宗旨重光、絕學恢復，近代中國佛教因此走上各大宗派全面復興之路。

1907 年在金陵刻經處創辦“祇洹精舍”，培養精通英文、梵文的高級佛教人才，以便在全世界範圍內弘揚佛法。該精舍以培養具有國際眼光的弘法、研究人才為宗旨，採用新式佛教教育制度，為現代佛教教育開創了一個新的方向。楊仁山居士刻經流通，興辦教育，講學研究，對近代佛教之重振貢獻極大，成為當之無愧的近代中國佛教復興之父。

書摘/試閱

十宗略說
律宗 (一名南山宗，有另立頭陀行者，此宗所攝)佛住世時，以佛為師，佛滅度後，以戒為師，戒有大小乘之別，大乘則宗«梵網»«戒本»等，小乘則宗«十誦»«四分»等，大則七眾同遵，小則專制出家，以出家為住世僧伽，非嚴淨毘尼，無以起人天皈敬也，唐?道宣律師盛弘此宗，著述甚富，時人稱為“南山宗”，近代寶華山三昧律師，專以此法軌範僧徒，師資相傳，代有聞人，夫戒、定、慧三學，次第相須，未有不持戒而能驟得定慧者，而學者往往置之，何也?蓋律學檢束身心，持之者違背凡情，隨順聖道，不持者違背聖道，隨順凡情，安見其脫生死關，斷輪迴路耶? «楞嚴經»中優波離尊者云: “我以執身，身得自在，次第執心，心得通達，然後身心一切通利，斯為第一，”後之學者，其以是為法焉可，　

俱舍宗 (一名有宗)

世親菩薩造«俱舍論»，在聲聞對法藏內，最為精妙，專弘有宗，源出«毘婆沙論»，陳?真諦三藏譯出，並作疏釋之，佚失不傳，唐?玄奘法師重譯三十卷，門人普光作記，法寶作疏，大為闡揚，當時傳習，有專門名家者，遂立為一宗焉，後來通方大士，莫不詳覽，及至今日，則無人問津矣，竊以大小二乘，不可偏廢，如此妙典，豈可終秘瑯函耶?有誌之士，其亦措心焉可耳，

成實宗

«成實論»譯於姚秦?羅什三藏，其中具明二空，立二種觀，(謂空觀、無我觀)，有二十七賢聖以攝階位，於小乘中，尤為優長，六朝名德，專習者眾，別為一宗，至唐而漸衰，後世則無聞焉，夫古人崇尚之典，必有可觀，好學英賢，試取而閱之，亦知一家門徑也，

三論宗 (一名性空宗)

«中論»«百論» «十二門論»，是為三論，破外道小乘，以無所得而為究竟，正合般若真空之旨，故亦名為性空宗，文殊師利實為初祖，馬鳴、龍樹、清辨等菩薩繼之，鳩摩羅什至秦盛弘此道，一時學者宗之，生、肇、融、睿，並肩相承，生公門下曇濟大師，輾轉傳持，以至唐之吉藏，專以此宗提振學徒，«三論»之旨，於斯為盛，天台亦提«中論»，其教廣行於世，而習«三論»者鮮矣，吉藏有疏若干卷，今從日本傳來，或者此宗其再興乎。

天台宗 (一名法華宗)

陳隋間，智者大師居天台山，後人因以山名宗，稱為山家，蓋自北齊慧文禪師悟龍樹之旨，以授南嶽慧思，思傳之智者，而其道大顯，以五時八教，判釋東流一代聖教，罄無不盡，正宗«法華»，旁及餘經，建立三止三觀、六即、十乘等法，為後學津梁，其著述有三大五小等部，輾轉演暢，不可具述，智者大師親證法華三昧，見靈山一會，儼然未散，其說法之妙，從旋陀羅尼流出，無有窮盡，人問其位居何等，乃曰:“圓五品耳，” 臨舍壽時，念佛生西，可見佛果超勝，非思議所及，才登五品，已不能測其高深，而猶以西方為歸，世之我慢貢高，不學無術者，其亦稍知愧乎!

賢首宗 (一名華嚴宗)

«華嚴»為經中之王，秘於龍宮，龍樹菩薩乘神通力誦出略本，流傳人間，有唐?杜順和尚者，文殊師利化身也，依經立觀，是為初祖，繼其道者，雲華智儼、賢首法藏，以至清涼澄觀，而綱目備舉，於是四法界、十玄門、六相、五教，經緯於疏鈔之海，而«華嚴»奧義，如日麗中天，有目共睹矣，後之學者，欲入此不思議法界，於諸祖撰述，宜盡心焉，慈恩宗(一名法相宗，奘師雖生兜率，不別立宗，其徒著述，仍以極樂為勝也)天竺有性、相二宗，性宗即是前之«三論»，相宗則從«楞伽»«深密» «密嚴»等經流出，有«瑜伽»«顯揚» 諸論，而其文約義豐，莫妙於«成唯識論»也，以彌勒為初祖，無著、天親、護法等菩薩，相繼弘揚，唐之玄奘，至中印度就學於戒賢論師，精通其法，歸國譯傳，是為慈恩宗，窺基、慧沼、智週，次第相承，論疏流傳日本，今始取回，宋以後提倡者漸希，至明季而大振，著述甚富，皆有可觀，此宗以五位百法，攝一切教門，立三支比量，摧邪顯正，遠離依他，及遍計執，證入圓成實性，誠末法救弊之良藥也，參禪習教之士，苟研究此道而有得焉，自不至顢頇佛性，籠統真如，為法門之大幸矣，

禪宗 (一名心宗)　

達摩西來，不立文字，直指人心，見性成佛，歷代相傳，人皆稱為禪宗，其實非五度之禪，乃第六般若波羅蜜也，觀六祖盛談般若，則可見矣，自釋迦如來咐囑迦葉為第一祖，二十八傳而至菩提達摩，為東土初祖，又六傳而至慧能，適符“衣止不傳，法週沙界”之記，厥後五家鼎盛，各立綱宗，臨濟則提三玄三要，曹洞則傳五位君臣，以至溈仰之九十六圓相，雲門之三句，法眼之六相，門徑雖殊，其剿絕情識，徹證心源，無有異也，嘗考古今參學之徒，開悟有難易，證契有淺深，其言下便徹，立紹祖位者，法身大士，隨機應現也，如臨濟遭三頓痛棒，及見大愚而後悟者，大心凡夫之榜樣也，自宋元至今莫不窮參力究，經年累月，不顧身命，始得契入者，根器微小故也，或疑禪宗一超直入，與佛祖同一鼻孔出氣，無生死可斷，無涅槃可證，何有淺深之別? 不知此宗不立階級，的是頓門，以夙因言之，不無差降，淺深屬人，非屬法也，慨自江河日下，後後遜於前前，即有真參實悟者，已不能如古德之精純，何況杜撰禪和，於光影門頭，稍得佳境，即以宗師自命，認賊為子，自誤誤人，豈惟淺深不同，亦乃真偽雜出，蓋他宗依經建立，規矩準繩，不容假借，惟禪宗絕跡空行，縱橫排盪，莫可捉摸，故黠慧者竊其言句而轉換之，粗魯者仿其規模而強效之，安得大權菩薩，乘願再來，一振頹風也哉!

密宗 (一名真言宗)　

如來滅後七百年時，龍猛菩薩開南天竺鐵塔，遇金剛薩埵，受職灌頂，秘密法門，方傳於世，金剛薩埵親承大日如來，即毘盧遮那佛也，龍猛授之龍智，唐初善無畏三藏東來，是為此方初祖，又有金剛智、不空及一行、惠果，皆係金剛阿阇黎，大闡密教，此宗以«毘盧遮那成佛經»«金剛頂經» 等為依，立十住心，統攝諸教，建立曼荼羅，三密相應，即凡成聖，其不思議力用，惟佛能知，非因位所能測度，至於祈雨治病等法，其小焉者耳，然此法門，非從金剛阿阇黎傳受，不得入壇行道，此方久已失傳，惠果之道，行於日本，至今不絕，西藏喇嘛，亦崇密乘，今時學者但持誦準提、大悲等咒，至心誠懇，亦得密益，欲知其中奧妙，須閱«大日經»疏釋，及«顯密圓通»«大藏秘要»等便悉，

淨土宗 (一名蓮宗，有立般舟行者，此宗所攝)

以果地覺，為因地心，此念佛往生一門，為圓頓教中之捷徑也，四生六道蒙佛接引，與上位菩薩同登不退，非佛口親宣，誰能信之，既信他力，复儘自力，萬修萬人去矣， «華嚴經» 末，普賢以十大願王導歸極樂，故淨土宗應以普賢為初祖也，厥後馬鳴大士造«起信論»，亦以極樂為歸，龍樹菩薩作«十住»«智度» 等論，指歸淨土者，不一而足，東土則以遠公為初祖，其曇鸞、道綽、善導三師，次第相承，宋之永明，明之蓮池，其尤著者也，以念佛明心地，與他宗無異，以念佛生淨土，惟此宗獨別，古德云: 生則決定生，去則實不去者，一往之辭，奪境不奪人也，應作四句料簡:如雲去則決定去，生則實不生者，奪人不奪境也?去則實不去，生亦實不生者，人境俱奪也? 去則決定去，生則決定生者，人境俱不奪也，依淨土三經及天親«論»，應以人境俱不奪為宗，方合往生二字之義，後人喜提唯心淨土、自性彌陀之說，撥置西方彌陀，以謂心外取法，欲玄妙而反淺陋矣，豈知心外無境，境外無心，應現無方，自他不二，現娑婆而顛倒輪迴，汩沒於四生六道之中? 現極樂而清涼自在，解脫於三賢十聖之表，彼修唯心淨土者，直須證法性身，方能住法性土? 非入正定聚，登初住位不可，其或未然，仍不免隔陰之迷，隨業輪轉耳，此宗以觀想持名兼修為上，否則專主持名，但須信願切至，亦得往生也，出世三學，以持戒為本，故首標律宗，佛轉法輪，先度聲聞，故次之以小乘二宗，東土學者，羅什之徒，首稱興盛，故次以三論宗，建立教觀，天台方備，賢首闡«華嚴»，慈恩弘法相，傳習至今，稱為教下三家，拈花一脈，教外別傳? 灌頂一宗，金剛授，故列於三家之後，以上各宗，專修一門，皆能證道，但根有利鈍，學有淺深，其未出生死者，亟須念佛生西，以防退墮，即已登不退者，正好面覲彌陀，親承法印，故以淨土為焉。

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